第18部分(第2/4 頁)

我有時是寬容的，有時則是很不寬容的。心理上的問題是複雜的。我完全不是屬於教條主義者和正統派（無論什麼樣的正統派）

型別的人，正統派永遠是不寬容的和狂熱的。我不是狂熱分子，我沒有意識的狹隘，我甚至有很大的信仰寬容性，與承認良心自由的神聖性相聯絡的宗教寬容性，但是，當我進行反對壓制精神自由的暴力的鬥爭時，當我為被踐踏的價值而鬥爭時，我就成了可怕的不寬容的，並且為此而和我過去的朋友斷交。我在生活中和許多人斷了交往，在爭論中異常激烈，有

155

轉向革命和社會主義　馬克思主義和唯心主義１４１

時達到盛怒狀態。　因此，關於我就有對立的看法。　我的思維是易受刺激的和易激動的，我很激烈地反對不同的派別。　當談話深入到某種觀念時，我便很艱難，甚至不能繼續交談。儘管如此，我完全是一個在信仰上寬容的人。人是矛盾的存在，我是自己的激烈氣質的犧牲品，而其他人則是他的氣質的犧牲品，我的不寬容性具有道德的性質，而不具有教條主義的性質，在這種情況下，我的這種不寬容性是反對道學先生—法學家的，對這種人我永遠也不能容忍。　我任何時候都不去指責人們，我是很寬大的。　但這只是在我還沒遇到暴徒和我關於自由，關於個人的尊嚴，關於創造的權利的命題還沒受到侮辱的時候是如此。我與２０世紀初俄羅斯文化復興的關係是怎麼形成的呢？這種關係是複雜的，托爾斯泰主義和馬克思主義的修養在我這裡被排擠了，但是並沒有完全消除。　我的全部生活都保留著對馬克思主義的特殊感情，至今仍然如此。　我對馬克思主義瞭解得很透徹，因為我不僅外在地瞭解它，而且內在地瞭解它，我受著它的折磨。

156

第六章２０世紀初俄羅斯的文化復興與人們的交往

１９０４年秋，為了編輯新雜誌，我移居彼得堡。　在我動身去彼得堡之前，在我的生活中出現了具有重大意義的、改變了我的生活的事情。　１９０４年夏天在我的生活中有很大的意義，這時我與我的生活伴侶莉季婭相逢了。　按氣質來說，她具有宗教精神，這種宗教精神過去是超越了革命性的，因而更加顯得珍貴。　她形成了深刻的和堅定的宗教信仰，這種信仰不止一次地在生活中支援了我。　她在精神方面是不尋常的人。在死亡面前她顯得更加聖潔。在共產主義革命高潮時期，她轉向了天主教，並經歷了狂熱的不容異見的天主教時期。後來，她的宗教傾向成了對我很親近的東西。　她承認自己是聖靈教會的成員。　她具有無可懷疑的詩人的才華，在她那裡週期性地出現詩的靈感，她寫了很多、很有意思的詩篇。　有些發表了，但她並不想發表。Ｍ。　格爾申宗和Ｂ。依萬諾夫讚揚莉季婭的詩。　多少事件是我們一同經受過的！很多地講述這

157

２０世紀初俄羅斯的文化復興與人們的交往３４１

些事情不是本書的任務。　若妮，莉季婭的姐姐，於１９１４年開始來和我們同住，至今我們一直生活在一起。　她是我的大朋友，一直十分關心我。　她是很好地瞭解我的不多的人中的一個，她有敏銳的思想、罕見的仁慈和真正清晰的才華，一直被精神領域的問題所吸引，經常的疾病並沒能攪擾她精神上的努力，這個人是不尋常的，我們的關係也是不尋常的。　她在我的生活中具有巨大的意義。　我們是在精神的交往中經過共同的生活的，我在思想上非常感激這種交往，但是，這些內容超出了我的這本書（首先是我的哲學）的範圍之外了。被馬克思主義者指責為“唯心主義者”的人們進行了會晤。　我與“新的宗教意識”的代表、《新道路》雜誌的出版人首先是梅列日科夫斯基進行會晤。　新雜誌的計劃是Ｃ。　Ｈ。布林加科夫和我制定的。《新道路》雜誌早已存在，現在是加入新的分子和對其進行改造。　在《新道路》團體中，在“唯心主義者”

（不準確的名稱）

團體中進行著宗教的探索，但是，《新道路》的有力之處是發表“宗教——哲學會議”的記錄。更新後的雜誌之文學部分由舊的“新道路”

集團供稿；哲學與政治部分則由我們供稿。　有著不同的過去和不同的型別的人們，雖然達到了一致，但這是不能持久的。雜誌辦了幾期，證明那種折衷主義形式的《新道路》不能繼續辦下去了，又創辦了新的雜誌《生活問題》，這個雜誌在革命已經開始了的困難的情況下存在了整整一年。　雜誌的出版者是。Ｅ。　茹科夫斯基，文學編輯是。 。　丘爾科