第16部分(第3/4 頁)

獨立，認為哲學的自由產生於認識的過程中，他在我這裡看到了危險的個人主義。　鬥爭有時十分激烈。　我是激烈的好爭論的人，同我爭論是不輕鬆的。　我留下了這樣的印象，盧那察爾斯基因這些爭論而生氣。　當然，應該說他本人並不完全是極權主義的馬克思主義者。　他把馬克思和阿芬那留斯及尼采結合起來，醉心於藝術中的新流派。他是閱讀範圍很廣、才能出眾的人，但是有著輕浮的痕跡。當時誰也沒有預見到，盧那察爾斯基將在嚴厲專政的政府中成為人民教育委員。　他本人完全不是一個嚴厲的人，他想必為契卡的活動感到難堪，他希望成為科學和藝術的保護者，並且因此慣壞了作家和演員。

在我年輕時代的如此不完善的著作《社會哲學中的主觀主義和個人主義》中，我終究成功地提出了使我一生不得安寧的問題，這個問題後來我在更完善的形式中進行了表述。問題是這樣的：認識依賴於人們社會交往的水平。　認識不僅有

141

轉向革命和社會主義　馬克思主義和唯心主義７２１

人人應遵守的邏輯性質，而且有人人應遵守的社會性質，這就決定了，正如德國的唯心主義所主張的那樣，進行認識的不是先驗的主體，不是萬能的理智，而是具有一定的精神結構，依賴於人們的社會關係的具體的人。　任何先驗的東西都不能自我保證，因為它們處於人之外，處於超越經驗的範圍。必須規定具體的人對先驗的東西的關係。　這個問題最終將我引向存在主義哲學。　我在書中後來這樣表述：“我與客體世界”。

我很早就意識到需要關於認識的社會學。還是在馬克思主義時期，我就表現出苦悶及其他與革命的馬克思主義的世界有關的感受，所有這些導致我發生內在的轉變。在流放到沃洛格達以前我經歷了上升與繁榮時期，我的生活中最好的時期之一。　這個時期裡，正如整個青年時期一樣，我是憂鬱的，陷入充滿衝突的境況裡。　但是有時回憶起這個時期卻帶有喜悅的心情，儘管回憶對於我是痛苦的。　也正是在這段時間裡我開始了內在的轉變。　這種轉變為我揭示了一個新的世界，決定了我的精神生活的複雜化和新的情感的豐富。　但是，我任何時候也不能表現自己的激情，而是經常自我壓制。　這大多不僅是理智的過程，而且是和我的生活的全部事件相聯絡的。　向我展示的新的世界是美妙的，同時我越來越增強了彼岸的超驗的感覺，我也越來越嫌棄那種滿足於此岸的、地上世界的閉塞圈子的世界觀。　當時，易卜生的學說對我有很大的影響，易卜生深深地吸引了我，他成了如陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰一樣讓我喜愛的作家，我的被稱作個人主義的東西，我對個人命運的敏銳感受全都與陀思妥耶夫斯基和易卜生有關。　同樣，我也讀了象徵主義作家的

142

８２１自我認識

著作。　所有這些使我和革命的馬克思主義的圈子疏遠了，其實，我與它從來也沒有融合。　如果認為我不管在什麼時候都在“同志們”的圈子裡旋轉，那是不對的。　我經常與其他的團體交往。在大學一年級時我還與學院裡教授哲學的。 。　d ‘切爾帕諾夫有密切交往。　他是很受歡迎的哲學教授，聽他的唯物主義批判課能獲得好的收益，星期六我常到他那裡去，我們進行長時間的專門哲學談話。　這種談話對我是有益的，使我從自己的封閉思想中走出來。在政治上我們是有分歧的，但這並不重要。　切爾帕諾夫在哲學上首先是教育家。　他是一個很活躍的人，是使所有的人都感興趣的人，在當時，他是一個新型的教授。　在流放前，我還認識一個人，他是我的終身朋友，也可能是唯一的朋友，我認為他是我這一生中所看到的才能出眾和最優秀的人之一。我說的是利夫。　舍斯托夫，他也是基輔人。　當時出版了他的第一批著作，我特別對他論述尼采和陀思妥耶夫斯基的書感興趣。　我們經常爭論，我們的世界觀不同，但是在廣泛的問題上看法是相近的。　這不僅是興趣的智慧和交流，而且是存在主義的交流，是對生命意義的探討。　一直到他在巴黎去世以前我們的交往都很密切。　另外一些人也和舍斯托夫有聯絡，這些人對我沒有哲學上的意義。　在我流放啟程前，一位美麗的女士對我說了這樣告別的話：“在生活中沒有比愛更美好，沒有比痛苦更真實。”——出自阿爾福來德。　法。　穆塞。儘管我的精神危機開始了，儘管我的非馬克思主義的興趣增強了，但是在流放前這段時間仍是我大受歡迎的時期。我第一次作公開演講，講的是《社會哲學中的主觀主義和個人