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或勇敢，這對國家的盛衰不能得出任何結論我們的共和國也是節慾的，它能控制自己，如果真的應該對任何一個人和任何一個國家——在那裡最受尊敬的一部分人支配有遜於它的另一部分人——可以稱之為節慾和控制自己的話。

誠然，在我們的共和國裡，確實存在著無數各種各樣感情衝動的事例，在婦女、奴隸甚至大部分自由人那裡不是沒有歡樂和苦痛。你們在那裡極少發現單純而溫和的、建立在正確信念基礎之上並由理智控制的慾望；它只在既有天然美德，又有優良教育的人身上體現出來。然而，難道你們同時沒有看到，在我們的城市中，成千上萬屬於下層等級的人們的慾望和激情正是由一小部分稱之為賢者的審慎和意志加以調節和控制的嗎？“

在這裡，我們要打斷蘇格拉底的話，以便指出他把謹慎或智慧侷限為行政官員所有，把勇氣和力量侷限為軍隊士兵所有，在這之後，他不再採用類似辦法，把他觀察到的第三種政治品德，即善於節慾的品德，歸之於第三階級。但是他將如何能把類比的方法進行到底呢？第三階級的人，對科學和藝術一竅不通，正如柏拉圖所說，他們是具有佔有慾的人，或者我們今天也許稱之為只有知覺的人，他們是手工藝者、工業家，他們必然聽命於知覺，既然他們自己已經喪失了智慧和感情。況且，他們也並不自由，因為他們受到軍隊士兵的看守和控制，正如後者自己也受到行政長官或哲學家的控制

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２０１第二部分　過去

一樣。他們既然受著那種被認為是他們的本性的低下的知覺和佔有慾所驅使，他們必然還會處於奴隸狀態下而受人鄙視。

他們怎麼會具有與他們的先天條件和教育條件直接相對立的優良品德呢？這是荒誕的。他們只是受人利用和受人控制的一大群人。柏拉圖從來就是這樣看他們的。他們之所以變得節慾只是由於他們受人控制。根據柏拉圖的觀點，他們恰好符合第三種品德，符合節慾的品德，然而這種符合是間接的、強制的，是別人強加於他們身上的結果，不需要徵求他們的智慧和感情的同意。因此，柏拉圖在尋找安置節慾的地方的時候，把這種品德既放在他們的身上，但同時又不屬於他們。

蘇格拉底　“當社會上的成員這樣安排就緒的時候，您說節慾的品德應放在何人身上呢？放在統治者的身上，還是聽命者的身上呢？”

格羅公　“既在這些人身上，也在另一些人身上。”

蘇格拉底　“的確這樣。節慾不同於謹慎和威力，後者每每只能集中於國家的某一部分人身上，卻使國家變得審慎和強大；而節慾卻是建立在一個社會成一個人內部的高階部分和低階部分之間的本性的一種和諧，以便確立究竟哪一部分該統治另一部分。”

蘇格拉底只需要做出結論。而事實上他用正義這個偉大的字眼做了結論，這個字對他來說相等於美德和完善。

然而，這正義又在何方？請仔細聽：蘇格拉底“共和國是合理的，因為組成這共和國的三大。。。。。。。。。。。。。。。。。。

等級的每一等級都單獨履行著屬於它職責範圍內的一切義。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

務。“。

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第　四　章３０１

以上就是蘇格拉底和柏拉圖關於人類正義的最後一句話。正義乃是每個等級記憶體在的三種範疇：牧羊人，獵狗和一群羊；行政長官好比機靈的牧羊人，軍隊士兵好比這些牧羊人豢養的靈活獵狗，而絕大部分人則是聽命於這些牧羊人和獵狗的羊群。

在此，我們要以今日的倫理賦予我們的全部堅定信念去大聲疾呼，以反對蘇格拉底。

不，政治的目的並非以三種本質不同的人所組成的一個國家：一種是名叫手工藝者的粗野人，另一種是稱之為民眾保衛者的軍隊士兵，最後一種是命名為行政長官的有識之士。

政治的目的是使一切人儘可能地成為一個完整的人，亦即一個具有智慧、感情和知覺的人。

顯然，柏拉圖出於他對社會理想的需要而扼殺了人。更有甚者，他根本就沒有找到這種理想。而當這位醉心於他事業的偉大藝術家驚呼：“這曾是最理想的理想國”的時候，我們有權對他說，我們還設想出另一個更好的理想國。他的理想國只是在表面上建立起來，它只有表面上的完美，只是表面上代表正義。它缺少某種東西，即缺少靈魂，缺少統一性。

柏拉圖過分地割裂和肢解人類靈魂，同樣他也過分地割