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構成了一個整體。

同樣，人類社會里也必然存在三個部分，但前提是這三部分形成一個整體。

然而，在什麼條件下，這三部分才構成一個整體的呢？

條件是這個整體是可以感覺到的、實實在在存在著的。它不單是智慧的抽象作用所理解的物件，而且是能夠捉摸到的，正如剛才我所說的那樣，它生活著。

這個整體就必須在某個地方寓於有生命的實體之中。

然而，真正生存的只是組成社會的人。

就社會本身而言，它並非一個真正存在的有生命的實體。

因此，社會的統一性必須在一個人、幾個人或者所有人的身上可以感覺到並表現出來。

可是，有什麼理由說這樣的統一性體現在某一個人身上，

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第　四　章９９

而不是在其他人身上呢？它應該寓於所有人的身上。這就是問題的癥結：這個共和國內的三個部分表面上進行競爭，難道它能維持其自身的統一嗎？柏拉圖相信這一點，然而他錯了。由此而設想的社會統一性只是一種虛構，一種抽象，一個空泛的影子，一個字眼而已。

人們稱之為社會的總體或集體，它之所以真正能存在，只是因為這總體反映在個別人的身上，也反映在真正生存的人的身上。沒有人就不成其為社會。因此問題不單是根據三部分適當的比例去組成一個共和國，而且是出於造就一個人的目的去根據三部分適當比例組成共和國，並且，這個人也是和共和國一樣，以三部分的適當比例組成。總之，社會或共和國只是由人以他自己的模式創造的一個環境，以便能在其中生活和正常地發展。

人是根據神明的模樣被創造出來的，而今輪到他依照自身的形象進行創造了；可他所創造的東西並非是他的最終目的，也決不是他自己的既定目的。人既定的目的，則是他的自身，並透過他自身發展神明所賦予他的東西，這就是說天主給他神的模樣；所以歸根結底，人注視的目標仍然是神明。但是沉醉於社會、周圍的環境、人類這面鏡子以及他自己的作品，以致忘卻上帝按照自己意願所創造的真實存在的人類自己，這實際上是一種拜物主義，一種偶像崇拜，一種謬誤。蘇格拉底，你可以當藝術家，但請不要忘記藝術的目的是人類本身。

蘇格拉底在他的共和國裡把人遺忘幹盡，他為藝術而藝術，只要接觸到在他看來已經完美無缺的共和國的觀念，他就心滿意足；至於單獨的個人在他的共和國裡是否完美無缺，

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０１第二部分　過去

他則毫不考慮。

應該看到，在柏拉圖那部令人難忘的作品中洋溢著一種天才的樸實熱枕，即使他犯了帶根本性的錯誤，他對人類所做的貢獻還是很大的。以下是我作了刪節的蘇格拉底的一段優美的文章，在這裡，他扼要地對他的朋友們證明他的共和國是十全十美的。

蘇格拉底“亞里士多德的子孫們，我們的城市已終於建成。

請召喚你們的兄弟，請召喚波萊馬爾克①和所有聚集在這裡的人們。你們一起點燃火把，去發現正義和偽善藏在何方倘若我們制定的法律是良好的，我們的城市將會是完美的因此我們的城市顯然應該是謹慎、強大、節慾和正義的我們的共和國普遍地表現著謹慎態度，因為到處都有善意的勸告行政長官，他們是國家真正的守衛者，他們必須舉止謹慎因為任何治理得好的共和國，它之所以行事謹慎是由於共和國本身最小一部分人，即處於共和國之首的身為統治者的那部分人辦事科學，看來是自然造就了這一小部分人，他們屬於能夠擔當起眾多科學之中唯一稱得上謹慎科學的人；至於力量，這在我們共和國裡不難找到，它是共和國存在的實體，並使國家享有強大這樣的美名我們的城市之所以強大乃是由於城市的一小部分人擁有某種保守的美德，這種美德建立在立法者透過教育使他們所接受的觀念基礎上。力量事實上並不是粗暴和兇殘人的勇氣，而是

①波萊馬爾克，是採用Ｐｏｌéｍａｒｑｕｅ的大寫音譯法，指的是古希臘時期雅典城內九個執政官中的第三執政官，即負責指揮戰爭的軍隊司令官。——譯者

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第　四　章１０１

關於對任何事物有無必要畏懼的那種正確和合理的觀念

假如我們經過精心挑選並經過音樂和體操訓練計程車兵們對於所有令人畏懼的事物始終保持著清醒的頭腦，那麼共和國必定會是強大的。至於其他的公民，膽怯