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他透過對動物的解剖對解剖學作出了較大貢獻（尤其在神經系統和心臟方面）。

在生理學上的觀點是和依勃克拉特是一致的。他對後代醫學的影響一直延伸到十七世紀。——譯者

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第十一章１８１

立法之中的。

但是，由於摩西把這種星相宇宙學說應用到他的立法上，他立法的根本思想就不那麼清楚，不那麼一目瞭然了。當人們讀到我剛才引證的段落，以及跟上述段落相一致的《聖經》裡的許多段落時，人們不得不承認安息日數字只是摩西運用的一種工具，而他立法的根本思想則是想在猶太人中間建立最大限度的平等。

這正是使數目“七”在希伯萊人中間變得那樣神聖的道理。一方面古代科學中曾經使用它，藉以統治世界：“數字統治世界。”另一方面，全部立法又再現了這個數字，好象立法是受這個數字支配似的。平民，平庸之輩，當他透過安息日概述猶太教義時，並未得出對猶太人虛假的觀念。

事實上，這正是他這種立法的深刻意義。這種立法形式上雖然簡單，但從思想上歸於一致這一點而言，它又是那麼偉大，那麼威嚴，那麼連貫，那麼系統，那麼複雜。上帝是第七天的主宰，因為他在六天內創造了世界，在第七天休息：這是整座大廈的基礎。

但是既然他是時間的主宰，併為自己保留了第七天，這樣做的目的是要在人類中間創立最大限度的平等和博愛：他願意這樣為人類繼續創造；於是他覺得人類世界需要加以統治。由此便產生了全部祭禮；產生了上帝的安息日，即那些平等的節日。摩西的全部立法似乎就這樣集中在對安息日的

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２８１第二部分　過去

觀察上。

①但是，另一方面，猶太人民的法規的標誌就是逾越節，我要反覆說，把安息日祭禮和逾越節祭禮割裂開來是不可能的；這樣，一切又回到我所陳述的這個觀念上，摩西只能在建立每年一度的逾越節後，用安息日進行補充。

總而言之，正象我對此探討過的那樣，猶太人的逾越節，雖然每年只慶祝一次，仍然具有和拉西第蒙的斐迪西一樣相似的傾向，一般來說，具有和克里特古代立法的公共用膳的類似情況。在我看來，促使這兩個法規趨向一致的思想既牢固又十分明顯；這思想歸納如下：一國人民要成其為人民，公民之間必須建立某種共同體，建立平等和博愛；公民們應該平等相處，如同兄弟一般，象共同組成的一個家庭的整體；而博愛的標誌，就是公共用膳。這就是摩西立法、米諾王立法和萊庫古立法中都同樣具有社會性萌芽的緣故。當然我並不是說這樣的社會性體現在以色列立法和希臘立法裡也處於同一個水平；什麼都還缺少：這裡缺少等級階層，那裡缺少一

①這個立法已被繼承和沿用下來。不僅《聖經》證實了這一點；而且我們掌握了這方面的其他證據。

猶太教教士們承認，從被俘返回後和返回第二聖殿後，五十年節確實已經不復存在了。

但是遵守安息年的做法一直沿用到猶太人徹底崩潰時為止。約瑟夫說，當亞歷山大來到耶路撒冷的時候，大傳教士若杜斯請求他寬恕猶太人，讓他們根據自己的法律生存，並免除他們第七年的賦稅。薩馬利亞人也向這位王子提出同樣的請求，因為他們也遵守安息年的做法。

《瑪伽貝》首卷第六章中曾這樣說，安底奧修斯。歐伯托爾堅持長時期圍困茹代地區的貝特撒拉城，該城居民由於土地休息年，糧食歉收而被迫投降。約瑟夫就說朱利。愷撒強迫耶路撒冷居民，除了不能進行播種，得不到收成的安息年以外，年年向他繳納貢品。他還說在愛洛特和索西宇斯圍困耶路撒冷期間，該城居民處於糧食極度缺乏的恐慌之中，因為他們值逢安息年。塔西佗在我上述引證過的一段文字中：也證實了猶太人遵守第七年休息的做法。

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第十二章３８１

種單一的民族，也可說一種單一的等級階層。然而我說這兩種不同立法的社會性是以一個類似標誌和象徵而體現出來的。我想我已經闡述得相當充分了。

第十二章埃塞尼人的聖體逾越節證實了同樣的真理

從我們剛才對於猶太教逾越節的解釋去看耶穌的聖體聖事，這中間毋須再走很多的路程。摩西立法實際上通向埃塞尼教派；換句話說，我們認為發展了的摩西法典成為埃塞尼教，而埃塞尼教又直接同基督教靠近。從摩西立法經由埃塞尼教再過渡到耶穌立法，或者換一種方式，用符