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的一種欺詐手段。

正如我已經注意到的那樣，只要在別處能夠論證這第七天是為了獻祭農神，即金世紀的國王，以及類似能使奴隸恢復自由的五十年節的古羅馬神農節主人，我就覺得摩西倡導他的七天創世說，以及他的安息日立法，乃是建立在古代自然和道義的，既合乎宇宙起源論，又符合立法思想的理論基礎之上的，這不是他個人獨創的，而是整個古代世界早已廣泛傳播的理論。

“數字統治世界（ｍｕｎｄｕｎ

ｒｅｇｕｎｔ

ｎｕｍｅｒｉ）“

，這正是古代學者的座右銘；這也是印地安人、迦勒底人以及埃及的教士們，運用迄今看來頗為神秘的數字科學傳授給畢達哥拉斯，再透過他，部分地反映到柏拉圖身上的公理。顯然七天創世說和安息日取自這種學說，它把數字賦予某種奇異的力量，每一個迦勒底星相學者可以根據古人的親身經歷，滔滔不絕地列舉一大堆有關數字“七”的神奇功效的事實；埃及節日裡

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第十一章９７１

那象徵性母牛要沿著廟宇繞圈七週。根據鮑菲爾的記述，埃及的教士從不會連續七天而不透過齋戒和小齋來淨身。

（《論小齋》）

不要忘記，猶太人的祖先亞伯拉罕正是來自迦勒底地區①；而摩西，根據記載，“學了埃及人的一切學問，說話行事，都有才能。”

（《使徒行傳》第七章）

當然，摩西的創世說，即七天或七個時辰創世說，首先是與日曆和七天一星期聯絡在一起的。摩西本人確立了這種關係，而且他在仿照創世說制訂星期的時候，使我們走上了正規。然而這日曆遠比摩西早。七天一週期幾乎在各國人民中間早已普遍使用，一星期天數的劃分是和與之相應的七大恆星完全一致的。印第安人、亞述人、埃及人、阿拉伯人以及希伯萊人，總之，東方的各民族一直使用著七天組成的星期制。

同樣也可以從羅馬人，從高盧、英吉利島、日耳曼、歐洲北部直至美洲的古代居民中找到這種星期制。因此摩西的宇宙起源論並非他所獨創；同時也不是專門為他的立法而創立的。

其次，這數字“七”的功效不單適用於天文現象。全部星相學，亦即某種宇宙科學，在其闡述過程中也運用這個數字。人體的成長和衰亡也可視為受數字“七”的支配。有關

①　我們知道，猶太人中間的薩比人或薩巴依人，他們是古迦勒底人的後裔，他們有一大批關於亞伯拉罕和其他族長的書籍。其中有些書至今仍然儲存著。其中的一部分觀點以及反映這些觀點的一部分寓言流傳到達爾密。卡巴勒②大部分都是這些薩巴依人的作品。

他們對於天使，星球，數字的崇拜是他們信仰的基礎。

②　卡巴勒（Ｋａｂａｌｅ或Ｃａｂａｌｅ）

，是猶太人對《舊約全書》的傳統解釋。——譯者

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０８１第二部分　過去

疾病中出現的險狀和一生中厄運年的醫學說，依勃克拉特①、畢達哥拉斯、伽裡安②和所有的希臘、羅馬醫生以及一大批現代醫生所持的同一學說都是建立在這一數字基礎之上的。然而，這種學說的根源早已寓於東方最古老的信仰中。

最後，如同一些學者那樣，我們至少可以相信，各國人民的所有古老傳統都出自猶太人的說法，而且還應該承認，統治人類、社會、小宇宙的思想，正如人們對宇宙、上帝的世界、大宇宙受著統治深信無疑一樣，也絕對不是摩西所特有，因為在這裡，又重新出現了這種奇特的平行現象，即存在於摩西把第七天獻祭於神明，並透過他創立自由和平等的立法和我們一直因襲沿用把數字“七”獻給農神、自由、平等的古代立法的傳統做法之間的平行現象。

所以，歸根結蒂，我們無論如何可以得出這樣的結論，即摩西的宇宙起源學說並不是特意為他的立法而創立的，恰恰相反，這是立法者根據世界怎樣創造，或者世界怎樣在不斷的創造中維持其生存的一種理論，把數字“七”貫穿於他的

①依勃克拉特（Ｈｉｐｏｃｒａｒｅ，公元前４６０—３７）

，古希臘醫生。在技術上，他主張簡單的治療辦法，任其自然發展，但也從事原始的外科手術。他在生理學上，認為人的氣質主要出自人的情緒和脾氣；人的平衡可以保持身體健康，相反失去平衡就會招來疾病。——譯者②伽裡安（Ｇａｌｉｅｎ，１３１—２０１）

，希臘醫生，哲學家。