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，猶太族希臘哲學家，新柏拉圖主義的先驅者。——譯者④除了布依埃議長勝利地響應蒙化宮以外，斯加里熱、勃龍太爾、索麥士、格老秀斯、亨利。特。瓦洛阿、勒瑪阿納、高特里埃、勒。彼。巴吉、巴斯那熱等人卻一致承認和證實泰拉巴特人不可爭辯地屬於猶太人。

只有貝爾納。特。蒙化宮一人把他們看成是基督教徒：在他以後，竟沒有一位稍有名望的學者敢於支援這種相反的主張。

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第十二章７８１

規上的相似性，他在《答布依埃議長》中說：“他們決不能說服我，他們認為費龍在他的《當代生活》一書中談到的泰拉巴特人並不是基督教徒。基督教的特徵在那裡如此明顯地體現出來，使我無法理解他們怎麼會想到把泰拉巴特人歸於其他教派。這是一支遍及於世界各地的教派，無論是希臘人或是蠻夷人，人們一旦入教，同時就離棄了他的父母，他的兄弟、姐妹、親友，以及他的財產和所有物；教派中儲存著同教先輩和創立者們編寫的一些著作，作為對其他教徒的法律依據和告誡；教派中有教士、祭司執事、童貞女、寺院、還有舉行最神聖的秘密祭禮時放麵包的聖臺；在這個教派裡，人。。。。。。。。。。。。。。

們向上帝做禱告時面對升起的太陽；我說的這一切，使我堅定不移地維護我已經形成的觀點。我只能將這個教派看成為基督教。“

由這個觀點引起的爭論沒有得出任何結果，因為它得出的是兩個表面上完全矛盾的結果。反對蒙化宮意見的一方廣泛引證，指出泰拉巴特人先於耶穌基督，他們的確是猶太人；但是另一方認為，他們和基督教的親密關係仍然是不可理解的。下面我們就看看在這些使上世紀的學者們感到如此賴手的關係中，一切事物，包括人們舉行最神聖的秘密祭禮時放麵包的聖臺，對我們來說，是否不能說明問題。

對此，我將採用直到現在我在探討立法問題上所採取的辦法；我要引經據典，讓讀者自己去下結論。古代三位傑出

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８１第二部分　過去

的作者：約瑟夫①、費龍、柏利納②，他們為我們留下了他們對於埃塞尼人的完全一致而又非常詳盡的基本觀點。由於他們的論證，再也沒有更肯定的、更確信無疑的歷史觀點了。

我還要說，一旦理解了摩西法典的這一教派的本質以後，他們所論述的一切都變得如此清楚明瞭，以致可以說希臘最著名的哲學學派與之相比，都顯得相形見絀。在這三位作者展示給我們的畫面中，絕對重要的內容並不缺乏。但是，我們還需要從後期的作家那裡汲取某種新的觀點。

確實，聖歐芮勃，鮑費爾倆人部分地重複了他們的敘述，一個在《福音書備考》中，另一個在《論齋戒》中都未曾對此提出他們的新觀點。

柏利納的同時代人，狄翁。克利若斯托姆③曾寫過關於埃塞尼人的論著。可惜他的著作已經佚失，只在錫奈西宇斯的一部作品中留下他的一處批註。但是教會的許多神父同樣提及過埃塞尼人和泰拉巴持人，他們不總侷限於重複約瑟夫或費龍的論證；他們為我們提供了某些價值很高的新的說明：大家可以透過我從聖愛必發納④那裡得出的結論來作判斷，但

①弗拉維於斯。約瑟夫（Ｆｌａｖｉｕｓ

Ｊｏｓｅｐｈ，３７—１０）

，猶太曆史學家。著有《猶太戰爭》《猶太古代文物》等作品。——譯者②柏利納（Ｐｌｉｎｅ，約６１—１１４）

，古羅馬散文作家、演說家。

又稱小柏林納，是老柏林納的外甥和繼子，同塔西佗等人交往甚密。他是出色的訴訟演說家，但演說辭幾乎全部散失，傳世的只有《圖拉真頌》一篇，《書信》十卷。——譯者③狄翁。克利若斯托姆（Ｄｉｏｎ

Ｃｈｒｙｓｏｓｔｏｍｅ，約３０—１１７）

，希臘著名的雄辯術教師和哲學家。他一生留下的演說詞有八十多篇，其中最著名的有《君王的職責》等。——譯者④聖愛必發納（Ｓａｉｎｔ

Ｅｐｉｐｈａｎｅ，３１５—４０３）塞普勒斯薩拉明納主教，是《薩那裡翁》（又名《藥罐子》）的作者。——譯者

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我還是要首先引證約瑟夫的論證。

約瑟夫的論證是舉足輕重的。他出身於僧侶階層和阿斯穆①古老君主家族，我們知道，他在猶太人中擔任過高階領導職務。況且他跟法利西教派有著密切的聯絡；因此他的論