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證是很公正的。

他本人告訴我們，在決定轉向法利西教之前，他曾經研究過埃塞尼教派，他說：“我十三歲時渴望瞭解有關我們當時的三大教派：法利西教，薩多塞教和埃塞尼教的各種不同見解，以便在認識了三大教派之後，能專注於在我看來最優秀的其中一派。於是我對這些教派進行研究，作了很大的努力，嚴肅認真地加以考察十九歲時，我開始體驗世俗生活，專心研究法利西教派，它比任何哪個教派更接近於希臘人的斯多葛教。”

（《約瑟夫自傳》）下面就是他在《猶太戰爭》第二卷（第二卷第八章）

中對於埃塞尼人的一番描述②：他說：“我們中間有三大哲學派別③。

第一個是法利西派；

①阿斯穆家族，指公元前二世紀以猶太古老的執政官阿斯穆為首領的神聖家族。——譯者②在我看來，這段描述以及我在此引述的有關埃塞尼人的其他段落，對於歷代的哲學是如此重要，以致在任何某個主題上，我幾乎再也找不出更加珍貴的古代證據了。下面的譯文，我儘量做到忠實原意。收集的原文字身殘缺不全，由阿爾諾。唐第利翻譯的約瑟夫的這段論述，以及由蒙化宮翻譯的費龍論著，只是連篇的曲解之詞。

③或稱宗教派別：猶太人中間有三種哲學派別。

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０９１第二部分　過去

第二個是薩多塞派；第三個是埃塞或埃塞尼派①。

後者是這三派中最嚴肅、最著名的一派②。埃塞尼人生來就是猶太人，但他們是以彼此間的友愛聯絡在一起的，而且這種聯絡要比其他人之間的聯絡③更加緊密。

他們把感官的享樂看成邪惡，把禁慾和戰勝個人情慾看成美德。

他們厭惡結婚④。

他們領養別人的孩子，從小對孩子實行教育，把他們當作自己的孩子一樣對待，並向孩子們灌輸他們的信仰和他們的道德習尚。這並非因為他們要破壞婚姻，要破壞由於婚姻產生的自然傳種接代，而是他們害怕婦女的軟弱和縱慾無度⑤。

他們實際厭惡的東西，則是財富。他們中間實行著一種令人讚美的共同體生活制度⑥，根本不可能找到某一個人比另一個人更加富裕的情形。因為這就是法律，根據這種法律，凡加入該教的人一律應該放棄財產，以避免他們之間有些人由於貧困而受辱，另一些人由於富裕而驕傲自大，同時可以將各人的財產象兄

①在約瑟夫的原文裡，用的是“埃塞尼”

，而在鮑費爾引述的同一段落裡（《論齋戒》第四卷）

，卻寫成為“埃塞”。此外，還發現約瑟夫在其《猶太古代文物》一書中：在使用這兩個名詞時都不加任何區別。

②它被認為是最嚴肅的。文中的意思是：他們被認為受到最嚴肅的訓練。

③他們是猶太種族，但比起別的猶太人來，他們彼此之間更友愛。

④希臘原文為“蔑視”。

約瑟夫此處談到的是埃塞尼中節制婚姻的一派。

後面還會提到埃塞尼另一派仍實行婚姻制，並使之神聖化。

⑤聖歐芮納（《福音書備考》）和鮑費爾（《論齋戒》）引用的約瑟夫的話是到這裡結束的；可是在約瑟夫的原書裡，還有這樣一句：“同樣不相信，有哪一個婦女對其丈夫節守忠貞。”

⑥“共有的”。

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第十二章１９１

弟間共有的財富那樣聚積起來，形成眾人的共同財富。他們把全身塗上聖油，灑上香料，作為一種使命；如果他們不知不覺弄髒了，他們就得馬上去洗乾淨。因為他們認為，只要他們的衣著永遠保持潔白，對梳妝打扮不加考慮乃是十分榮譽的事。他們選擇幾個人管理公共財產，他們全體人不分高低地根據每個人的需要，對收入進行分配。他們沒有特殊城市；而是集體居住在一個城市裡；當教派成員從其他地方來到的時候，這些來客分散居住到各處：雖然他們可能是初次相見，他們卻一見如故。因此，用不著攜帶任何東西，他們就可以進行免費旅行①。他們的衣服和鞋子只是遇到意外撕破或穿久用舊的情形時才去調換。他們不買也不賣；但是每個人將自己掌握的東西去支援那些急需的人，同時也從別人那裡得到自己需要的東西作為交換；甚至在沒有任何交換的情況下，人人可以自由地獲得他所喜愛的人的支援。至於涉及到天主的一切，他們的宗教顯得非常獨特②。清晨日出以前，他們決不講一句有關生活瑣事的話，而是面向太陽進行