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由此可見，由於缺乏對人類平等的認識，藝術家柏拉圖對於人類的冒犯並不亞於他的門徒和學者亞里士多德；我甚至不清楚他是否更加殘酷地摧殘人性：無論如何，他的親友夥伴們是非常痛苦的，因為他們都有一顆友愛赤誠的心。於是，出現了布魯圖斯①的匕首相見。人類能夠告訴柏拉圖：“我的兒子，原來你也是如此！”

第　六　章

在柏拉圖和亞里士多德之後，人類需要取得的進步能使哲學產生新的發展成為可能。這是從柏拉圖直到耶穌基督這段歷史時期內，人類在缺乏新思想的光芒和其他理想的條件下跨出的一步

現在我們對於古人在平等問題上的認識有了正確的估價，他們的歷史學家、詩人和哲學家對共和國懷有的美好感

①布魯圖斯（Ｂｒｕｔｕｓ，公元前８５—４２）

，古羅馬政治家。他是愷撒的繼子。

雖然他參與了反對派龐培反對愷撒的戰爭，愷撒仍然任命他為內高盧的行省總督，以及後來的羅馬大法官等職。公元前４４年，他又參與了政治陰謀，殺死了愷撒，不久他自己也自殺。——譯者

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４２１第二部分　過去

情不再能使我們產生任何幻想。我們相信，他們既然不懂得人權，也就無法懂得公民權；換句話說，既然他們粗暴地踐踏了奴隸間的人類平等，他們對於城邦的平等則就缺乏真正的觀念。我們發現連他們之中最道德、最聰明的人都不知道權利是怎麼回事，因此他們不能為政治提供任何牢靠的基礎；但是，即使人們給予他們以崇高的讚美，他們也只能做到象亞里士多德那樣，提供事實，或者象柏拉圖那樣，用錯誤的形式使這種事實理想化；其結果是，儘管他們具有罕見的天才，他們也只能認識他們眼前的這個奴隸社會，這是一個沒有權利，喪失原則的社會，或者是一個理想的社會，可以說後者是前者的精華，從而顯得更崇高，也更荒謬，因為它接受了前者的全部缺陷，使之合法化和神聖化。

這就是我們曾在別處①對哲學家和人類的必然關係提出的一個重要而值得注意的證明。當哲學家從他們當代的人類那裡得到啟發，貢獻出他們能夠獻出的一切的時候，人類又在他們的啟發影響下向前邁出一大步。在柏拉圖和亞里士多德身後，人類取得了巨大的進步，並使哲學上的新的進展成為可能。這是從柏拉圖到耶穌基督這一歷史時期內，人類在缺乏新的思想光芒和其它理想的條件下跨出的一步。

希臘式的共和國宛如偶爾在火山熔岩上形成的一些綠色小島：也許能在某一天毀滅這些綠洲的火焰，會給正在等待著災禍的人們帶來幸福和歡樂。彷彿自然界的威力，不能使

①參見《論折中主義》第一部分第三節。

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第　六　章５２１

深淵中產生任何生物，卻全都集中於地面，使它生長出無數奇花異草。為希臘城邦提供奴隸的這個野蠻世界，真可謂是城邦下的火山！似乎它的存在就是為了讓城邦公民在和平時期得到消遣，在戰爭年代從事作戰，而又使他們時時刻刻不忘自身的高貴，併為之感到自豪。亞里士多德、柏拉圖以及所有其他人開始總是這麼說：我假設這座火山將會永遠處於靜止狀態；我假設這些火山熔岩將是最後的熔岩；我假設這地心火焰除了迄今我們遭遇過的火山噴射外，決不再會爆發；這樣我就可以建造我的共和國了。作為共和國的地基，他們安置了稱之謂奴隸的這一類人。

一旦某一天這個地基垮了，那麼這座大廈必將徹底倒塌。

古人在他們的建築中都留下了這一真理的象徵。希臘和羅馬的建築師不是常用女像柱來支撐他們的建築物嗎？而這些女像柱，是些什麼呢？

野蠻人、帶鐐銬的人、奴隸。

這些充當支柱的女像柱早已被壓彎了，一旦它們站立起來，即可推倒大廈，猶如桑松推倒加什的支柱一樣。

①

①桑松，原意為“小太陽”

、“強壯”。

《聖經》故事中古代猶太人的領袖之一。據記載，他終身蓄髮，故具有超人之力。腓力斯女子達利拉乘他酣睡之時將其頭髮剃光，遂被人抓住投之獄中。之後他恢復活力，一日乘腓力斯人在加什城的達宮大殿內獻祭時，他奮力搖動二柱，使大殿倒塌，他和腓力斯人同被壓死。——譯者

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６２１第二部分　過去

在三、四十個人中間，只有一個真正的人①，這種說法確實是