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①荷馬，相傳古希臘的兩部著名史詩：《伊利昂記》和《奧德修記》的作者。

內容非常豐富，從歷史、地理、考古學和民俗學方面都有許多值得探討的東西，兩千多年來，一直受到西方學者的高度評價，馬克思說它具有“永久的魅力”

，是“一種規範和高不可及的範本。”——譯者②朱庇特是古羅馬神話中的主神，相當於古希臘神話中的宇斯。——譯者

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第　五　章１２１

任何毆打自由人的奴隸將被他所毆打的自由人捆綁著送還給他的主人；而他的主人將其銬上鐵鐐，直到奴隸獲得被他毆打的那個人的寬恕為止。“

（《法律篇》第九卷）

當然，亞里士多德並不更殘忍，儘管我引述了他的名言。

相反，當論述到人們應該如何行動的時候，他儘可能減輕奴隸制的野蠻性。況且，至少他不辭辛勞地進行爭辯，從智者為上的法律中尋找弱肉強食的法律依據。柏拉圖對於在他看來缺乏聰明才智的人表現出強烈的蔑視，以致他不屑談論這個問題。在《理想國》這部著作中，他曾這樣考慮：軍隊士兵參戰是否為了抓獲獵物？他認為對他們來說，這是很卑鄙的。正是在這一點上，他表達了希臘人民要求停止戰事，以免彼此淪為奴隸的願望。但他抨擊的不是奴隸制。

關於婦女問題，柏拉圖的思想境界並不超過亞里士多德。

亞里士多德在論述了主人和奴隸的關係之後，又說道：“兩性關係也類似於此；一個進行指揮，另一個服從”

；（《政治學》卷一章二）在另一處，他又說：“家庭的管理建立在三種權力基礎上：統治權、父權和夫權。奴隸是完全被剝奪意志的人；婦女雖有某種意志，卻處於隸屬地位；孩子則不能表現出完全的意志。在倫理道德方面也是這樣。”（同上第五章）確實柏拉圖常常將婦女和男人同等看待。他贊成女兵同男兵一樣接受同等教育。

但是，難道就這樣理解男女平等嗎？

他的女兵必然會低於男兵；因此，這樣的同化只會擴大兩性之間的距離，甚至這種距離還會成倍地擴大。柏拉圖也承認這一點，但他看不出有什麼缺陷。顯然對他本人來說，以及在他的思想體系中，婦女只是一些低等男人。由此產生了他

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２１第二部分　過去

在愛情問題上的全部謬誤；由此也發生了行政長官對兩性結合和繁殖生育方面的干涉現象，這就貶低了人類，使其降到了動物的地位。

不，柏拉圖在婦女問題上的觀念並不高於亞里士多德形成的觀念。他只在表面上對婦女顯得寬容些。他不懂得婦女作為妻子和母親的平等地位；這就是為什麼當婦女被男人同化時，他沒有真正把婦女提高到和男人同等的地位，而是恰恰相反，她把婦女作為一種低等生物，無需根據什麼法律條文就交給男人。對於“那些在戰爭中或在其他地方表現出眾的人們”來說，愛情被轉換成合法的獎賞，這豈不令人回想起封建制度最悽慘的惡習嗎？在那些不把婦女當成人而把她們任意擺佈的地方，以及把婦女當作只是另一個更加勇猛性別的征服品和戰利品的地方，婦女變成了什麼呢？由於柏拉圖在沒有認識到強弱平等、男女平等、以及喊出第一聲哇哇的嬰兒和給他生命的父親之間是平等的情況下寫成了《理想國》第五卷，書中提到多少世紀以來的進步所造就的今日人類靈魂，已被糟蹋得令人害怕。我敢說沒有人在閱讀第五卷時不感到心裡非常難過。什麼立法！事實上，就是取消真誠的愛情，消滅婚姻，直至強迫打胎，准許棄嬰，溺死嬰兒。

柏拉圖的行政長官——牧羊人的關懷是“為了使羊群不致變壞”

；他們為節日安排的這些祭品和婚禮視辭，“可以更好地。。

掩蓋他們的伎倆，要不然，羊群就有公開叛亂的可能“

；實行抽籤辦法，“他們可以巧妙地玩弄手腕，以致不規矩的臣民只去爭奪財富，而不同行政官員鬧事，要不，他們就有遭受驅逐的厄運”

；建造公共棚舍，孩子出世後立刻送到這裡來，

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第　六　章３２１

“使所有的母親再也認不出她們自己的孩子”

；允許達到一定年齡的男女縱慾放蕩；這種自由權造成的大量儲備物可使共和國免遭損失；最後還有這秘密無人知曉的地方，“它適合於隱藏壞臣民的孩子，甚至其他人的畸形孩子”

；上述一切迄今使人恐懼萬狀