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第　一　章５１

的內心接受博愛的同時，我說，難道我們的智慧就不該宣告平等嗎？然而這跟光亮的白天一樣顯而易見。這個口號的最後一個詞適應人類自身認識的需要，正如其他兩個詞適應我們生命的另外兩個方面即行動的需要和愛的需要一樣。

因此這個口號是完整的。每個公民所具有的信條就是平等，自我表現和行動的動機就是自由；正確行動的道德準則就是人類博愛。這樣人類本性的三個方面都反映出來了。政治的原則和行而上學的原則正相對稱。象後者一樣，它也由三個片語合而成，這三個詞沒有一個是多餘的，彼此互相配合，沒有重複。

誠然，自由、平等、博愛這三個詞具有更深的含義，而。。。。。。

且從其中一個詞中能邏輯地推繹出其他兩個詞來。但是應該說，它們仍屬於不同的範疇，在這個意義上，它們與人類本性的三種官能是對應的，或者說這是人性的三個不同側面。

事實上，你們對人反覆講人類自由和人人自由的話是沒有意義的，自由這個詞對他們來說只是一種行動的自我權利。由此可以看到他們的內在潛力和他們自身的活動能量；但是他們對別人的博愛之情卻並非直接由此產生。在任何時代，在任何國家，奴隸們總是以自由的名義，砸碎他們的枷鎖，推翻他們的暴君；自由這個適合於戰爭的詞，從未帶來寬容與和平。它也不能產生道義，雖然它表示著生存、自我表現和行動的權利，但它既不能表達，也無法喚醒人的其他兩個側面即感情和認識。同樣，你們向人們宣揚博愛，只能用感情打動他們，卻無法給他們指明方向。基督教徒變為修道士，並接受了所有的專制主義。總之，那些對社會的起源和目的最

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６１第一部分　現在

深思熟慮的人，那些對平等具有最崇高想法的人，也仍然需要用自由這個詞來表達他們自己本性的尊嚴，並用博愛這個詞來表達他們自己和他人的聯絡。孤立地看，這三個詞的每一個詞只表示生命的一個側面；儘管其餘的兩個側面，由於人類生命具有神秘的統一性，寓於另一個側面中；儘管這些詞的任何一個詞也因此包含著其餘的兩個詞（就象我們剛才所提及的）

，但是每一個詞，以它本身的含義來說，只是真理的一小部分。但當這三個詞合在一起時，它們才是真理和生命的最妙的表達形式。

我們先輩的神聖格言呀，你決不是人們寫在沙子上的、狂風一吹就會消失的一些字母的隨意拼湊，你建立在生命最深遠的意義之上。

你這個神秘的三角形，主宰著我們的解放，使我們的法律得到保證；你使得三色國旗在陽光中閃射出戰鬥的光芒，甚至真理也要從你身上汲取力量，就象代表耶和華名字的神秘的三角形①一樣，你啊，你正是真理的反映。

是誰發現了這個崇高的口號？是誰第一個傳播它的？人們不知道。沒有人會造這個口號，但也可以說，所有的人共同創造了這個口號。

當法蘭西人民用它來作為旗幟的時候，從字面上看，它不屬於任何一個哲學家。這第一個把三個片語合在一起的人，他從中領悟到政治的福音，得到一種全體人

①耶和華，原名Ｊéｈｏｖａｈ，或Ｙéｈｅｒａｈ，即猶太教神雅赫維（寫作ＪＨＷＨ或ＹＨＷＨ）。但猶太教禁呼其名，故讀經時以Ａｄａｎａｉ即“吾主”代之。後基督教神學家誤把Ａｄａｎａｉ一詞中的母音嵌入ＪＨＷＨ，即成Ｊａｈｗｅｈ，或Ｙａｈｗｅｈ，讀作耶和華。

這裡所指的神秘三角形是因為耶和華的第一個字母Ｙ構成了三角形。——譯者

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第　一　章７１

民在他之後也都得到了的啟示：革命中的激情，深刻的暴露並揭示了生活，如同那巨大的風暴有時會倒海翻江一樣。也許在最下層人民中間有這麼一個人，出於愛國主義的熱情，第一個把這三個過去從來沒有人聯用過的詞結合在一起。在這種情形下，這個無產者感到非常自豪，並準備為自己的祖國而犧牲，就象斯巴達或羅馬的公民一樣，他大聲呼喊：自由。。。

但是，我們和羅馬不同，基督教早成為過去，法國的革命者記得是被卡米爾。德穆蘭①稱之為“長褲黨耶穌”

的這種基督教；他的內心又要他宣告第二個口號：博愛。不過，他再也。。

不是基督教徒，儘管他承認基督精神，但在智慧方面，他卻必須有一個信仰，一個信條。十八世紀並沒有白白過去，這人閱讀過盧梭的著作；於