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認識到這個詞的真實性；作為感。。

情的人，人們對他說博愛，他內心感到高興。然而他仍有一。。

種官能尚未得到滿足，它就是智慧，就是認識事物的需要。

於是就要有第三個詞來滿足這種科學的需要，這個詞用以闡明為什麼我們人人都應該有自由的權利，為什麼我們要有象兄弟般的相親相愛，互相幫助的義務，這第三個詞就是平等。

這個詞體現了整個一門科學，一門至今還模糊不清、被黑暗所包圍的科學；社會的起源和目的就隱藏在這個詞裡，如同隱藏在斯芬克司②的謎語中一樣。但是，在政治用語中，這

①這句話的拉丁文是：ｒｅｒｕｍｃｏｇｎｏｓｃｅｒｅ

ｃａｕｓａｓ。——譯者②斯芬克司：希臘神話中帶翼獅身女怪，傳說她叫過路行人猜謎，猜不出即將行人殺害；後因謎底被俄狄浦斯道破，她即自殺。——譯者

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第　一　章３１

個詞仍不失為其餘兩個詞存在的理由。你們問我為什麼我要獲得自由，如果我回答說我需要自由，如果我向你們說我具有表現自己的本能、天性和願望，或者簡單地說，我要生活，這顯然是不夠的；你們可以用你們自身同樣的本能，用你們這方面所擁有的同樣無限的權利來反駁我；並由此引起對抗、衝突、戰爭，無政府主義、專制主義。這是大地獻給蒼天的永遠悽慘的景象。只要智慧不介入，不表態，那末權利就只不過是一個不引人注目的萌芽，它只是潛伏地存在著。只有智慧才能把它表達出來，並公開宣佈它的存在。因此，如果你們問我為什麼要獲得自由，我會回答你們說：因為我有這個權利；而我之所以有這種權利，乃是因為人與人之間是平等的。

同樣，如果我承認仁慈和博愛都是人在社會上的天職，那是因為我思想上考慮到人的本性原是平等的。

你們提出地球上到處都是不平等的現實情況來反駁我，那是徒勞的。確實如此，不平等統治著地球的各個角落；我們也可以上溯到歷史上的某個時期，從中找到不平等現象，而消滅這種現象的那一天也許還非常遙遠。

這有什麼關係呢？

人類的思想已經超越不平等所帶來的貧困和罪惡的墮落，並設想出一個建立在平等基礎上的社會。然後，象寄託於真和美的永恆源泉一樣，人把自己的理想寄託於上帝。有人說：雖然我很軟弱，我卻設想一個平等的世界，這個世界也應是上帝樂意的世界；它早在上帝心裡預先設想好了，原先它本出於上帝之手。不管我們來自某一伊甸國、某一天國，或某個美好的世界；也不管這個世界只是存在於上帝心裡和我們的心靈裡，它從未得到實現；儘管迄今唯一組成過的平等世界

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４１第一部分　現在

只有從前大自然萌芽狀態的世界，當時人類還處於與野獸很接近的原始野蠻狀態，我們仍有更充分的理由說，平等是自然萬物的萌芽，它出現在不平等之前，但它將會推翻不平等，取代不平等。這樣，從社會的起源和終止這兩方面來看，人類精神統治著現實社會，並把平等作為社會的準則和理想。

如果說，我再一次相信自由，這是因為我相信平等；我之所以設想一個人人自由，並象兄弟一般相處的政治社會，則是由於我設想了一個由人類平等的信條所統治著的社會。事實上，如果人們不能平等相處，又怎麼能宣佈人人自由呢？

如果人們既不能平等，又沒有自由，他們又怎麼能以兄弟般的情誼相親相愛呢？

因此，這第三個詞平等在口號中就代表了科學。我要強。。

調說明，這個詞本身就是一種完整的學說。與其說它面對現在還不如說它面對未來，從這個意義上說，亦可稱作一種預示未來的學說；這種學說目前尚在醞釀階段，並在許多學者看來，它好象似是而非，捉摸不定，甚至也許是虛假杜撰的東西，可是它卻不亞於已經統治我們時代的任何學說。

但是正象我馬上要指出的那樣，平等的理論是最新的，可以說它是昨天才誕生的，從前的人在他們的革命中只知道叫喊自由，從基督教才開始宣揚博愛，這又有什麼關係呢？我說這些又有什麼用呢？問題是要了解單是自由本身是否不無缺陷，單是博愛本身是否也不無缺陷。我們是智慧、愛情和活力的化身；我們不僅具有活力和愛情，我們同時還具有智慧，這樣，問題就在於為了使人類本性在我們身上得到真正的滿足，在我們由於生命的需要而要求自由的同時，在我們

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