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同樣的後果。

自由，承認這樣的自由，但並不以婦女的特殊身分，而是以人的身分提出來的，婦女就無可辯駁地享受她們愛情的自由以及她們所有的官能的自由，但決不是濫用愛情的自由。

濫用愛情不可成為一種特權，也不可成為她們自由的標誌本身。看一看由此造成的巨大差異吧。在愛別人，或在被人愛之前，婦女作為女人來說，是不自由的，而作為一個人來說卻是自由的；這時她們不存在性別問題，就是說婦女的性尚未表現出來；這是一種潛在的官能，正象兒童身上蘊藏著理智一樣。她們愛他人，她們被人愛，於是成了婦女，這一下她們顯露出來了；是愛情把她

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第　四　章５５

們揭示出來，也是愛情使得她們一直在神秘的面紗掩蓋下的性顯現出來。

但同時，她們成為妻子；愛情既然表現出來，配偶就在神聖的平等律令下存在了；婦女之所以為婦女乃是因為在這種律令下，她們所愛的男人也同樣愛著她們；正當婦女享受愛情自由的時候，自由卻從她們身邊離去；這種自由被愛情平等和配偶平等取代了。這樣，婚姻、愛情取得了它們的全部權利。透過婚姻，婦女的地位得到改善；透過婚姻和愛情平等，婦女的解放將會真正實現。

站在我們的觀點上，我們要對婦女們說：你們既有權享有作為人的平等，也有權享有作為妻子的平等。

作為妻子，你們和我們是平等的；因為愛情本身意味著平等。作為人，你們的事業也是大家的事業，它跟人民的事業是一致的；它跟偉大的革命事業，也就是說跟人類的普遍進步是聯絡在一起的。你們和我們平等，並不因為你們是婦女，而是因為奴隸和農奴已不復存在。

這就是要對男人們和婦女們闡述的真理；可是如果對婦女們這樣說：你們是特殊的性別，是具有愛情的女性，你們解放自己吧，就是說，你們去運用愛情，乃至濫用愛情吧，那就曲解了這個真理，使之變為謬誤。這樣的婦女，蛻變為不知羞恥的維納斯，既喪失了作為人的尊嚴，也喪失了作為女人的尊嚴，這就是說，喪失了在愛情的神聖律令下作為能夠組成配偶的女人的尊嚴。

看來我們還根本談不上贊同關於婦女解放的學說體系。

近幾年內，人們對此眾說紛紜，而且對這種婦女解放作了一種我們認為是十分有害的解釋。但是我們仍然誠心誠意採納

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６５第一部分　現在

啟示這種體系的真理，即兩性的平等。事實上，今天還有誰感受不到和不贊成這種平等呢？今天還有誰相信夏娃是在亞當肋骨下出生的神話呢？今天有誰還敢作出密爾頓①在不到兩個世紀以前那樣大膽地作出的決定呢？他認為婦女是一種自己無法到達上帝那裡的下等人；夏娃只有透過亞當才能認識上帝；在他們共同奔向上帝的程序中，他們兩人中間唯有亞當是嚮導和明燈；只有亞當才屬於上帝，而夏娃直接屬於亞當，並透過亞當屬於上帝：“他只向著上帝，她透過他向著上帝。”

不對，猶太老人摩西的《創世紀》在這一點上，跟新教徒密爾頓的出自同一淵源的神學是一樣虛假的，今天同樣地被人們拋棄了。

夏娃與亞當是平等的，起源優先說是一種空想。

上帝的兩張面孔在創造萬物時是並列永存的。愛情就要有兩個人，那麼愛情只能跟兩個人一起存在，用愛情聯結起來的兩者，在永恆的時間和空間中，才產生出神聖的三位一體。如果說他們是由神創造的，那麼，作為愛情之子的亞當和夏娃，他們兩人在誕生之前就早已事先存在；在他們的事業中，他們平等地事先生存著。他們在神秘的雌雄一體上各自只是其中的一半。這樣，大自然再一次表現出統一的兩種原則，它在幾乎全部植物界以及動物界的最後級別中，形成了一個單一的生命體。但是不僅僅在上帝的事業中，夏娃與亞當是平

①密爾頓（Ｍｉｌｔｏｎ，１６０８—１６７４）

，地位僅次於莎士比亞的英國詩人，著有《失樂園》，《復樂園》等長詩，他的散文多半是年青時代的政治見解，如《論教育》，《國王與官吏的職權》，《建立共和國的簡單辦法》等——譯者

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等的。而且從事物的神聖意義來看，他們之間的平等是一直持續下去的。夏娃被創造時就是亞當的平等配偶，她永遠也是他的平等配偶，這神聖的意旨經過幾個連續階段，產生了人類世界。當然，直至現在，人們把她放在表面的不平