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等的位置上，但夏娃仍然真正地得到了天賦的平等；因為她不僅平等地分擔了痛苦，而且具有與男人同樣的實際潛在能力。

她和男人一道分擔了人類世世代代的教育的全部痛苦的危機；因而她配得上他，做得也跟他一樣多。我要重複說，在很大程度上，是愛情使我們經過千百次革命，才從奴隸制的法律過渡到了平等的法律，事實上這難道還不明顯嗎？婦女為了共同的事業付出了她們的一份辛勞：如果說我們今天獲得自由，部分地是由於婦女的力量；那麼祝願婦女也由於我們的力量而獲得自由。

但是婦女自由了嗎？我們是否平等地對待婦女呢？作為妻子，婦女是否得到了愛情和婚姻的平等呢？作為人，婦女在城鎮中是否獲得了平等，問題就在這裡。

然而我不會對你們說：你們看看事實，看看發生了什麼事情；我要對你們說：你們只要翻開法典，看看這本來應該代表正義和道德的理想，表面上反映我們最高尚、最崇高的觀念的法典，它是否首先就用最粗暴的方式蹂躪了婦女作為妻子的平等呢？

我們的民法在婦女問題上是荒謬矛盾的典範。根據羅馬法，婦女永遠過著受監護的生活：至少在立法方面，一切都是一致的；過去婦女總是被歸入“婦孺”之列。而我們現在卻宣告：婦女在很多情況下應與男人同樣自由。

對婦女來說，

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８５第一部分　現在

不應再受什麼一般監護，或假想監護：她們的法律成年年齡已經確定；她們本身能夠繼承遺產；她們所繼承的份額也應當是一樣的；她們應該掌握並支配自己的財產，在夫妻的共同生活中，我們主張實行財產分有制。但是在事關婚姻關係的問題上，涉及的範圍已不再是財產問題，而是牽涉到我們和母親，我們和姐妹，我們和女兒等等的關係問題；嘿！這時我們在法律上就不肯讓步了，我們不再承認平等了；我們要婦女自己承認低人一等，做我們的奴僕，我們要婦女發誓百依百順。真的，我們看待金錢要比愛情重要；我們看待那裝滿埃居①的錢包，要比看待人類的尊嚴更重：因為我們要解放婦女，讓她們有權做財產的主人；可是，我們的法律宣佈婦女作為妻子卻低人一等。

所以問題仍然在於最明顯的男女平等關係，可以說這個平等就是從這一關係裡產生的。在這種關係中，平等是必須宣佈的，因為沒有平等，這種關係也就不存在了。但是，由於荒謬的矛盾，我們的民法卻選擇了這個時刻來宣佈婦女地位卑賤；強制婦女逆來順受，責令她們違心地發誓，並放縱情慾糟蹋自己的愛情。

我毫不懷疑，我們的法律中明確規定出這種愛情上的不平等，在未來的世紀中，這將會被看作我們這個時代道德、風尚的特徵。

人們將會說我們很少懂得正義，乃至不懂得愛情，因為愛情是正義的最神聖的部分；會說我們很少懂得愛情，乃

①埃居，是法文éｃｕ的音譯，法國古代的一種錢幣，種類繁多，價值不一。——譯者

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第　四　章９５

至我們的司法對此毫無反映，在我們的法典這樣一本體現正義的書籍裡，對於神聖的婚姻所持有的概念，不是平等，而是不平等；不是和睦，而是不和；說我們不要平等的和地位一致的愛情，而提倡建立在婦女既具有同等身分，但又是低人一等。受奴役的基礎上的莫明奇妙的古怪關係。是的，這就像今天我們列舉十二銅表法①的那些規定來用以證實古羅馬人的野蠻那樣，我們法典上的這項條款總有一天也將被用以證實我們的粗野和愚昧；我們既缺乏對正義的崇高含義的瞭解，同時也一樣缺乏對愛情的崇高含義的瞭解。

一切都隨著婦女的地位問題相應而來，更確切地說，一切都與這一點有關：因為如果我們荒謬地否認婦女作為配偶的平等，怎麼還會尊重婦女作為一個人的平等呢？今天的婦女，作為一個人，是不是真正跟男人一樣被平等對待呢？我現在不想深入探討這個空泛的主題。

我只想提出一個問題：婦女接受的是什麼教育？你們對待婦女就象對待平民一樣。你們把已經不適應你們自己的古老宗教留給婦女。人們儘可能長久地把孩子們套在緊身衣裡，這種方法如同要改變孩子的體形，或同時毀掉他們正直的思想和他們天真的靈魂一樣地愚蠢。再則，社會又為婦女們做了什麼呢？社會為她們開闢了什麼生活出路呢？

我們只要仔細想想就可以清楚地看出，如

①十二銅表法是在公元前４５１—４４９年間，由古羅馬執政官根據羅馬