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以及先人的事業來說缺乏古代哲學的最初知識”。另外，“他的信仰使他不可能追求成為一個公民的理想”。然而，“在地球上沒有任何一種想法可以誘使他傷害自己種族的純潔，因為他一直為此而備感自豪”而去與外族通婚。只有當希東尼亞闡述對自己種族的看法時，迪斯雷利才接替了列昂內爾：

希伯來人是一個沒有被混雜的種族組織沒有被混雜的種族是大自然的貴族在廣泛的旅行中，希東尼亞拜訪而且檢視了整個世界上的希伯來人社群。他發現，總體上看，較下等的階層情況比較差，而上層人士沉浸在對骯髒事物的追求中；但他發現知識的發展沒有受到破壞，這給了他希望。他被說服相信組織能經受住迫害的考驗。當他反省他們所經受的那些磨難的時候，發現種族居然能夠倖存下來，這真讓人覺得不可思議不管過了多少個世紀，遭受了多少個世紀的謫貶，猶太人的思想對歐洲事務仍然產生了巨大的影響。我不用提他們的法律，這些法律你們還在遵守；不說他們的文學，這些文學滋潤著你們的思想；我只說說活生生的希伯來人的才智。

然而，就算在這裡，羅斯柴爾德的影響也是清晰可見的。當迪斯雷利想辦法說明他關於猶太人影響力程度的觀點時，他非同一般地直接取材於羅斯柴爾德家族最近的歷史，他透過希東尼亞的口說：

我剛才告訴你說我明天準備去金融城裡，因為我一直遵守這樣的規矩，當國家事務還在考慮的過程當中時，我會積極介入。否則的話，我從不干預。我在報紙上看到了很多戰爭與和平，但是我從來不會驚慌失措，除非有人通知我，統治者想要更多的財富

返回到幾年以前，俄國向我們提出過要求。現在聖彼得堡朝廷和我們家族之間已經沒有友誼可言。他們有荷蘭的關係，這些關係基本上可以為他們提供這些服務。我們對波蘭希伯來人這個人口眾多，但遭受的苦難和屈辱也是所有部族中最多的民族的支援舉動，對於沙皇來說不是什麼令人愉快的事情。但是與羅曼諾夫家族的關係出現了好的轉機。我因此決定親自去一趟聖彼得堡。抵達後，我與俄羅斯財政部長康可林伯爵舉行了一次會談；我見到的是一位立陶宛猶太人的兒子。我們所討論的貸款與西班牙的事務有關，我決定從俄羅斯到西班牙去著手解決。我與西班牙部長塞諾爾·門迪薩伯爾（SenorMendizable）原文如此。一到就馬上有了一名聽眾，我見到的是一位像我一樣屬於新教教徒的阿拉貢猶太人的兒子。在馬德里做完這一切之後，我直奔巴黎，拜會法國國會的議長，我見到的是一位法國猶太人的兒子（據推測是蘇爾特）。

羅斯柴爾德家族第三部　動盪的年代　第一章　重新崛起（27）

因此，您看，我親愛的科寧斯比，真正主宰這個世界的那些人士與那些不瞭解實際幕後真相的人所想象的完全不是一夥人。

撇開迪斯雷利認為所有這些顯赫人物都是像他們一樣的猶太人的臆想不談，一個確鑿無誤的事實是這段描寫的靈感來自於羅斯柴爾德家族的事蹟。

他還明確提及猶太人在政治上被“當成平等主義者和自由主義者而列入了同樣的階層，隨時準備支援甚至有可能危及生命和財產的政策，而不是馴服地在一個試圖降低他的人格的制度下苟延殘喘。托利黨人在關鍵的時刻失去了一場重要的選舉，出來投票反對他們的正是猶太人然而猶太人科寧斯比從本質上說是托利黨人。託利主義事實上只是抄襲了那些把歐洲塑造成現在這個樣子的強大的勢力”。很容易理解為什麼漢娜喜歡這本書。正像她在寫給夏洛特的信中說的：“經過對希東尼亞身上所具有的民族高尚品質的認真研究，經過使用很多支援他們解放的論述，他很聰明地描寫了眾多我們似曾相識的事件，人物的刻畫也很到位我已經給他寫了張便條，表達我們對他的精神產品的讚賞。”

如果《科寧斯比》暗藏著對列昂內爾的歌頌，那麼《唐克雷德》（Tancred）就是在歌頌他的妻子。對倫敦景物的描寫再一次充滿著對羅斯柴爾德的隱喻。我們參觀了一次“西昆大院”，還去了希東尼亞豪華裝修的房子。另外，還有一個明確的影射是希東尼亞為獲得一條被稱為“偉大北方”的法國鐵路所做的努力。再一次，希東尼亞成了迪斯雷利理論的代言人——這個理論現在被用來重新定義基督教本質上是猶太教的一個分支，或者說是猶太教的發展：

我相信（希東尼亞宣稱）上帝在何烈山對摩西說過，而且你們相信他以耶穌的身軀在卡瓦利山上被釘在了十字架上。至少在世俗的觀念上看，兩者都是以色列的子孫，