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他們用希伯來話對希伯來人講。先知只有希伯來人，使徒也只有希伯來人。亞洲現在已經消失的眾多教堂由一位土生土長的希伯來人建立；羅馬的據說要與世長存，而且現在改為信奉摩西和基督的教義的教堂也是由一位土生土長的希伯來人建立起來的。

然而，是埃娃這個人物按照這些線索發表了最勇敢的宣言。作為一位敘利亞猶太人的公主，表面上看她的身上很難找到夏洛特的影子；然而，對她的外貌的描述顯示她給迪斯雷利提供了某些模型。同樣，儘管夏洛特的觀點似乎不大可能帶有埃娃的影子，但我們也無法排除這一點。比如，她具有羅斯柴爾德式的對異族通婚和變更信仰的深深的厭惡。“希伯來人從來沒有與他的征服者融合，”她大聲地說道，“不，我永遠也不會成為基督徒！”相似的，迪斯雷利所喜愛的主題——猶太教和基督教的共同本原——也在她的書信中有所表達。“你是那些崇拜猶太女人的法蘭克人中的一員嗎？”埃娃第一次（在聖地的一片綠洲中）碰到唐克雷德時問道，“或者是那些辱罵她的人中的一員？”她提醒他，耶穌“是一位偉大的人，但他是一名猶太人，而你崇拜他。”因此“基督教界一半的人崇拜一位猶太女人，另一半崇拜一位猶太人”。埃娃用另一個羅斯柴爾德式的句子詢問唐克雷德：

羅斯柴爾德家族第三部　動盪的年代　第一章　重新崛起（28）

“歐洲最偉大的城市是哪一座？”

“毫無疑問，我的祖國的首都倫敦。”

“那裡最有名望的人是多麼富有，告訴我，他是基督徒嗎？”

“我相信他是一位跟您有著共同種族和信仰的人。”

“那麼，巴黎呢？誰是巴黎最富有的人？”

“我想是倫敦最富有的人的兄弟。”

“我對維也納非常熟悉，”這位女士說，臉上帶著微笑，“愷撒給我們的同胞封了帝國的爵位，因為，公正地說，如果沒有他們的支援，帝國用不了一個星期就會分崩離析。”

迪斯雷利沒有考慮夏洛特的地方是他設計好的（對於他同時代的人來說顯得很過分）辯論，說在“基督受難時提供犧牲和祭禮”方面，猶太人“完成了上帝仁慈的意願”，而且“拯救了全人類”。她也沒有接受他的說法（透過女巫的口）：“基督教是完善後的猶太教，或者什麼也不是要是沒有基督教，猶太教也就不完整。”

在迪斯雷利的小說中提出的這些爭論，表明了迪斯雷利對羅素的限制權利法案的態度。他在第一次辯論前兩週，告訴列昂內爾、安東尼以及他們的妻子，他準備好了要支援這個法案，但是對託利派的條款，“我們必須主張我們的權利，不是為了什麼特權，而是為了良心的解放”。這使得圍坐桌前的自由派人士不知所措：路易莎描寫迪斯雷利用“他那奇特的唐克雷德似的條理”侃侃而談，而且“懷疑他是否有勇氣以同樣的方式對議會這樣說”。他確實說了。夏洛特起初對此相當熱心。“沒有誰可以，”她在1848年3月告訴德萊恩，“在用偉大的機智權利、智慧或創造性來表達自己的方面超過我們的朋友迪斯雷利。”

批判“風暴”

迪斯雷利面臨的問題是小說的銷售情況相當糟糕，幾乎是個災難，而現實的政治情況也好不到哪裡。就在差不多一年以前，他和保守黨領導人本庭克分道揚鑣，並取代皮爾成為了託利黨的領導人；然而在支援羅素法案的過程中，他們又面臨前後排議席分裂的危險英國議會中的慣例：前排議席為反對黨領導人的專座，而後排議席為普通議員席。——譯者注。開始時他們似乎誰也沒有預料到他們陷入的麻煩程度會有多大。本庭克特別漫不經心，他在1847年9月告訴克羅克爾：

我相信我在投票時一直都站在猶太人一邊。我說我相信，是因為我自己從來都不會費心去關心一個問題的兩個方面這種沒有價值的事，而且很少關心我是怎樣投的。我並沒有把這個問題看得與羅馬天主教的問題有多大不同，這些問題我從來沒有當成是國家應該關心的大事我把猶太人事務看成是個人的事務，就像是鉅額的個人財產或者是離婚法案像影響羅馬天主教的問題，對於保守黨來說，這個問題仍然是一個開放性的問題。我可能會投棄權票，保持我自己一貫的支援猶太人的立場，但又不得罪黨內的大多數人，我猜想這些人將會站在對立面。迪斯雷利當然將會熱誠地支援猶太人，首先是由於以前先入為主的支援他們的印象，其次是因為他與羅斯柴爾德家族是偉大的盟友羅斯柴爾德家族的所有人在個人特點方面都很高調，而且倫敦市已經選舉