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。他的能夠達到目的，一半是靠他的意志，一

半是靠他的有錢。他是拜羅伊特的狂熱的信徒：據說他曾經穿了朝山的布鞋從慕尼黑步

行到拜羅伊特。奇怪的是，這位博覽群書，周遊大地，做過各種不同的行業而處處顯出

性格堅強的人，在音樂方面竟會變成一頭巴奴越的綿羊。他所有的④那些特出的性格，

一到這兒只使他表現得比別人更蠢。因為在音樂方面太無把握，不敢相信自己的感覺，

所以他指揮瓦格納作品的時候，完全依照在拜羅伊特註冊過的藝術家和指揮的演奏法。

他要把演出的場面與五顏六色的服裝，照式照樣的摹仿，迎合瓦格納小朝廷裡的幼稚而

低階的口味。他很象那種風魔彌蓋朗琪羅的人，臨畫的時候把原作的黴點都要摹寫下來，

因為黴點沾在神聖的作品上，所以也是神聖的了。

①《畢賽爾詩歌》為伏爾泰所作諷刺聖女貞德的長詩，純粹是反宗教的，曾風行一時。

②亞利安族被認為純血種的白種民族，源出中亞細亞，經由印度而移殖歐洲，征服

土著，並與土著混合。至純種亞利安族究由現代何種民族代表，言人人殊，或謂日耳曼

族，或謂拉丁族。塞米氣息係指塞米族的性格。塞米族指今之阿拉伯人，敘利亞人，猶

太人。

③高皮諾伯爵（1816—1882）為法國外交家兼文學家，著有《種族不平等論》一書，

認為亞利安族為最優秀的人種；而最純粹的亞利安種在今日為日耳曼人（但並非德國人，

因德國人已與高盧族及斯拉夫族混血），即住居英、比及法國北部、斯堪的納維亞半島

的淡色頭髮，腦殼長度大於寬度四分之一的人。此項學說被德國學者利用，並轉指德國

人為純種亞利安人，作為大日耳曼主義之根據。尼采與瓦格納等的主張，皆與高皮諾的

學說有關。

④典出法國拉伯雷名著《巨人傳》：巴奴越受羊販鄧特諾詬辱，乃購其一羊驅之入

海，群羊見之均憑而效尤，紛紛投海，卒至羊販鄧特諾於搶救時亦溺死海中。今以巴奴

越綿羊喻盲從之群眾。

克利斯朵夫對這兩個人物原來不會怎麼欽佩的。但他們是交際場中的人物，和藹可

親，相當博學；而洛貝只要談到音樂以外的問題也不無趣味。再加他是個糊塗蟲，而克

利斯朵夫就不討厭糊塗蟲：覺得他們不象明白人那麼庸俗可厭。他還不知天下最可厭的

莫過於說廢話的人，也不知在大家誤稱為〃怪物〃的人身上，所謂特色比其餘的人更少。

因為這些“怪物〃其實在只是瘋子，他們的思想已經退化到跟鐘錶的動作相仿。

葛林和洛貝為了籠絡克利斯朵夫，對他非常敬重。葛林寫了篇文章把他恭維了一陣；

洛貝指揮他作品的時候完全聽從他的吩咐。克利斯朵夫看了大為感動。不幸這些殷勤的

效果給那般獻殷勤的人的不聰明完全糟蹋了。他不可能因為人家佩服他而對他們發生幻

象。他很苛求；別人佩服他的地方倘使跟他的真面目相反，他就不容許；凡是把他認識

錯了而做他朋友的，他差不多會認為仇敵。所以他極不滿意葛林拿他當做瓦格納的信徒，

在他的《歌》和瓦格納的《四部曲》中找共同點，——實際是除了一部分音階相同以外

根本渺不相關。而聽到自己的作品給排在一個瓦格納學者的無聊的仿製品旁邊，——兩

頭又放著永遠少不了的瓦格納的兩件大作，他也並不愉快。

不用多少時候他就覺得在這個小黨派裡頭透不過氣來。這又是一個學院，跟那些老

的學院一樣窄，而且因為它在藝術上是個新生兒，所以氣量更小。克利斯朵夫對於藝術

形式或思想形式的絕對價值，開始懷疑了。至此為止，他以為偉大的思想到一處就有一

處光明，而今他發覺思想盡管變遷，人還是一樣：而且歸根結蒂，主要還在於人：有怎

麼樣的人，就有怎麼樣的思想。假如他們生來是庸俗的，奴性的，那末便是天才也會經

由他們的靈魂而變得庸俗，奴性；而英雄扭斷鐵索時的解放的呼聲，也等於替以後的幾

代簽下了賣身契。——克利斯朵夫