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嚮往玄妙的非現實生活。羽田到中國已有十年了，第一次侃侃而談，向異國的人介紹本國的茶道。

公元815年，在中國，是唐代的憲宗當政，而在日本，則是平安朝的磋峨天皇臨朝了。

那一年的閏七月二十八日，一位去中國留學兩年後歸來的僧人空海，給天皇上了一份《空海奉獻表》，其中說道：茶湯坐來，乍閱振旦之書。

這便是日本人最早的飲茶記錄了。

但是，在此之前的十年，另外有一位叫最澄的高僧中國帶回了茶籽，種在了日古神社旁邊。

這便是日本最古的茶園了。已經從這兩位大法師，前者創立了真言宗，後者創立了天台宗，他們和皇帝的關係很好。他們二人之間，本來關係也很密切，且一同去中國學佛，最澄還和他的弟子泰範拜了空海為師。誰知一來二往，泰範乾脆不要自己師父，跑到空海那裡去了。

最澄怎麼辦呢？他想到了茶。一口氣寄了十斤，想以此喚回泰範。然而沒有用，因為空海也有茶。

但是，寫下日本飲茶史第一頁的，還不是前兩位，而是一個叫永忠的高僧。他在中國生活了三十年，和中國的茶聖陸羽是同時代人。他在中國的寺廟中品茶的時候，中國文人剛剛開始了手握茶經坐以品飲的茶的黃金時代。他回國後，在自己的寺院中接待嗟峨天皇，獻上的就是一碗煎茶。

平安朝的茶煙，瀰漫著高玄神秘的唐文化神韻。詩歌中這樣吟哦著：蕭然幽興處，院裡滿茶煙。

人們崇唐述漢，從中國大陸進口的一切東西，都讓他們喜歡，相當稀有的茶，便成為極風雅之物。深峰、高僧、殘雪、綠茗，弘仁茶風，為日本茶道提供了前提。

平安末期至鎌倉初期，應相當於中國的宋代吧。日本文化，開始進入了對中國文化的獨立反芻消化時期。

1187年，有個四十六歲的日本僧人榮西，第M次留學中國，在天台山潛心佛學。五十歲他回國的時候，在登陸後的第一站九州平戶島的高春院，便撒下了茶籽。

1214年，鎌倉幕府的第三代將軍實朝病了，榮西獻茶一盞，獻書一本，題日《吃茶養生記》。將軍吃了茶，看了茶書，病也好了。從此，榮西被稱為日本陸羽、日本茶道史的里程碑。

當時的寺院，有定期的大茶會，茶碗極大，一碗可供十五個人喝。平民百姓是喝不到茶的，他們對茶的態度，是敬而遠之的。

斗轉星移，朝代更替，足利氏的室叮時代，取代了鎌倉幕府政權。在中國，已經是元代與明朝的紀元了。中國宋代的鬥茶習俗，傳到了當時的日本，武士鬥茶，成為當時吃喝玩樂時的重要內容。

奢侈的時代，也有自行其事的高士。這一位高士，竟然是一名最高統治者，室印時代的第三代將軍足利義滿（1356…1417年）。在他三十八週歲時，把王位讓給了兒子，自己在京都的北邊修建了金閣寺，北山文化由此興起，武士的鬥茶也開始了向書院茶的過渡。

九十多年後的1489年，王朝已進入了第八代的將軍義政（1436…1490），他仿效他的先祖，隱居京都東山，修建銀閣寺，以此，展開東山文化。

我在這裡，要向你提及一位傑出的日本藝術家能阿彌（1397一1471），作為義政的文化侍從，他通曉書、畫、茶，還負責掌握將軍蒐集的文物。他發明的點茶法，茶人要穿武士的禮服狩衣，置茶臺子、點茶用具、茶具位置、拿法、順序，進出動作，都有嚴規。今日日本茶道的程式，就在他手下基本完成了。

想象那一年日本國的深秋吧。將軍義政，眺望秋空，聆聽蟲唱，不覺傷感。他對能阿彌說：“唉，世上的故事，我都聽過了。自古以來的雅事，我都試過了。如今我這衰老的身體，也不可能再去雪山打獵，能阿彌啊，我還能再做些什麼呢？”

能阿彌說：“從茶爐發出的聲響中去想象松濤的轟鳴，再擺弄茶具點茶，實在是一件有趣的事情。聽說最近奈良稱名寺的珠光很有名聲。他致力於茶道三十年，對大唐傳來的孔子儒學也頗為精通，將軍不妨請他來吧。“

就這樣，村田珠光成了將軍義政的茶道老師。書院貴族茶和奈良的庶民茶交融在一起，日本茶道的開山之祖誕生了。

羽田有條不紊地侃侃而談，把一部日本茶史講得如此清晰連貫，把個杭天醉聽得張口結舌，神思來去，恍若遊絲。他的腦子裡一會兒陸羽一會兒蘇東坡一會許次纖，就是連貫不起來。羽田看出了燈下主人的恍然，這才打斷了興致，略有不安地問道：“杭