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同個人成分割槽別開來，把社會成分的財富上交國庫，由社會掌握，以滿足社會成員的基本需要。

財產的基礎是社會的，這有兩種意義。一方面，是社會的有組織力量保護財產所有人，防止偷盜掠奪，從而維護財產所有人的權利。儘管受到許多批評，不少人似乎還是認為財產權是造物主或上帝賜給某些幸運的人的，彷彿這些人有無限權利把國家當作他們的奴僕來指揮，讓他們透過自由運用法律機器來盡情享受他們的財產。他們忘記了，要是沒有社會的有組織力量，他們的權利連購買一星期的用品也不值。

他們沒有問問自己，要是沒有社會所維持的法官、警察和穩定的秩序，他們將會落得個什麼下場。

一個春風得意的商人，自以為發財完全靠的自己力量，他沒有好好想一想，要不是有安定的社會環境使工商業能夠蓬勃發展，要不是有安全的水陸交通，要不是有大批熟練工人，要不是有文明供給他支配的智慧，要不是有總的世界進步所創造的對他生產的東西的需求，要不是有歷代科學家和工業組織者集體努力創造出來而被他理所當然地使用的各種發明，那末，他在成功道路

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２０１第八章　經濟自由主義

上將寸步難行。如果他挖一挖他擁有的財產的根子，他就得承認，既然社會維護並保證他的財富，因此社會也是創造財富的不可或缺的夥伴。

這裡就產生了財富是社會的第二種意義。價值有一種社會因素，生產也有一種社會因素。在現代工業中，個人要完全靠自己一人的力量是什麼也做不成的。

勞動分工極其精細；勞動既然是分工的，就只能是合作的。

人們生產商品供出售，其交換率亦即價格，是由供求關係確定的，供求率則由各種複雜的社會力量決定。在生產方法中，每個人都儘量利用一切可利用的文明手段，利用他人的智慧所創造的機器以及文明所贈與的人類機構。因此，社會提供條件或機會，對於這些條件或機會，有些人利用得遠遠比其他人好，它們的利用就是生產中的個人因素，它是個人索取報酬的基礎。維持並刺激這種個人努力是良好經濟組織所必不可少的，這裡我們無需問到底有沒有一種社會主義概念能滿足這種需要，但是我們可以有把握地說，沒有一種忽視這一點的社會主義能持久地獲得成功。另一方面，一種個人主義如果忽視財富的社會因素，就會耗盡國家的資源，使社會失去它在工業成果中應得的一份，結果就是造成財富的單方面的、不公正的分配。

經濟公正是把不僅應該付給每個人而且應該付給每一種履行有用服務的社會功能或個人功能的東西如數付給，而這種應該付給的東西是按照刺激和維持那種有用功能的有效運用所必需的數額來計算的。功能與生活資料之間的平衡是經濟平等的真正含義。

要運用這個原則來調整以社會為一方，財富的生產者或

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第八章　經濟自由主義３０１

繼承者為另一方的要求，就必須把各種並非在一切情況下都容易區別的生產因素予以區別。如果就上文提到的城市土地來說，區別是相當明顯的。倫敦一塊地皮的價值主要應歸功於倫敦而不歸功於地主。說得更準確點，價值一部分歸功於倫敦，一部分歸功於英帝國，再有一部分歸功於西方文明。

但是，由於這些附屬的因素是無法擺脫的，價值的全部增值應歸功於這個或那個社會因素是極其明顯的，這就說明為什麼自由主義觀點堅決認為地皮價值按理是社會財產而不是個人財產。特准兼售酒類場所的壟斷價值（它是為了控制酒類買賣而制定的法律直接創造的）是另一個適當的例子。社會處理這些事情所遇到的困難是它已經聽任這些財富的來源從它手中滑出，這類財產自由地在市場上轉手，相信它和任何其他財產一樣過去和現在都依靠同樣的法律基礎。因此，社會不可能堅持它的全部要求。社會要恢復它的全部權利，就只能讓個人吃苦頭，使工業制度受到震動。社會所能做的是逐步使捐稅從應歸功於私人進取心的財富轉向依靠本身集體發展的財富，從而逐步收回它自己的集體勞動成果的所有權。

原則上困難得多的是貫穿整個生產過程的更籠統的社會價值因素問題。這裡我們是在處理一些在運轉中如此錯綜複雜地交織在一起的因素，只能用間接方法把它們區分開來。

要最好地理解這個方法，我們可以設想工業制度有一個努力貫徹上面已粗略說明的酬報原則的徹底中央化組織。我們設想這個中央組織是如此地英明和公