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這些知識不幸地和各種道德敗壞的毒素攙在一起，這種毒素汙染它所接觸的一切東西。

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０１自　然　法　典

我不知道。但是，我不象你們那樣，指責上天讓人去做本來它可以阻止的惡行；我可願意指出：要不是這種惡在上天看來不算什麼，就是這種惡不過是短暫的偶然現象，萬能之神有意透過它把人類引到為善的永恆的境界。

我在這裡主要的任務是指出：道德家與立法者一樣忽視或不懂得以簡單而自然的手段使人脫離最初的迷誤，而這種手段不管惡行怎麼樣，它是始終存在著的。他們不僅沒有利用這種手段，反而好象與惡習串在一起來敗壞慈善觀念與神性觀念。

人類行為的腐敗怎樣影響到神的觀念；應當如何防止腐敗

當我在第二篇①所說的變故窒息了民族的血緣感情的時。。。。

候，當人們停止為善的時候，他們行為的墮落自然使他們產生如下的觀念：與其說神行善，倒不如說它可怕而富於報復性。我們人類就不可避免地成為最可恥的私利和千萬種幻覺的恐懼的卑賤奴隸，而無數愚蠢的謬誤使人覺得好象看到整個自然、甚至自己的感情都在與自己作對；人終於不得不成為自我厭惡的物件，並以為造物主會對人懷有類似的憎惡感情。人自己的狂怒和悔恨、寬恕和冒犯、憐憫和殘忍、慈愛和憎恨、高傲和卑賤的衝動，一句話，人作惡與為善之間的永恆搖擺也就必然使人造出類似於自己的神的形象。我順便

①見本書第３３頁和以後各頁。

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第三篇　通行道德的特別缺點１０１

提一下，這就是現在還存在的偶像崇拜的真正起源。

那些主張對這種禍害進行補救的人（我指的是，最初的改革家，其後是最初的道德家）

，為了建立他們的法律或信條，恰恰利用了各民族所形成的各種奇怪觀念，人們能原諒他們這種作法嗎？

當人民對自己的惡行感到厭倦，而開始追求社會性的情意，並聽從他們認為能夠恢復這種社會性的那些人的命令和忠告的時候，給他們指出，並激起他們憎恨他們全部禍害的首因：私有制，這難道不是輕而易舉的事嗎？無需進行長時。。。

間說理便能使甚至最愚笨的普通人瞭解永遠廢除私有制的必要性。這對於某些立法者來說，難道比推行可怕的法律還困難麼？一點也不是。然而立法者們不以這種巧妙的辦法使人恢復其自然的善行（人近來的不幸使其感到善行的全部價值）

，不讓人永遠處於這種幸福的境界，卻反而可說是把人懸於這一支點和深淵之間。

但是，這些跟他的人民一樣陷於謬誤而不自拔的改革家們能夠不跟隨錯誤的潮流麼？他們能夠一下子認識禍害的真正原因麼？毫無疑問，對於他們來說，能胡亂用幾種藥劑就已經不簡單了。如果說由於他們無知可以原諒他們，那麼能原諒那些跟隨他們的所謂智者嗎？

這些所謂智者錯上加錯，並以此作為他們的行為和戒律的基準。難道時間和經驗不會使這些聰明人認識最初的法律的缺陷嗎？

只要他們稍加留意，他們就會發現：所有與虛妄之物聯絡在一起的關於善惡的虛假觀念，只能產生徒然的恐懼和空虛的期望；這種恐懼和期望不但不能使人有良好的行為，不但不能使人克己盡責，反而

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２０１自　然　法　典

只會敗壞和削弱其動機。他們應當看到：私產和私利的觀念總是支配每個人為一己的幸福犧牲整個同類，而這種觀念總是超過對最嚴厲的懲罰的恐懼。

被哲學家們所忽視的人類行為墮落的顯著原因

自從有哲學家以來，好象他們當中沒有一個人曾經願意觀察和承認某些主要道德現象的顯而易見的原因，這是可能的嗎？

Ⅰ。最惡的民族是最迷信的民族首先可以看到，最兇殘、最熱中掠奪和經商營利的民族就最傾向於犯罪，而且都幾乎總是設有最可怕的法律和供奉最厲害的神祇。例如：泰爾人①、西頓人②、迦太基人、日耳曼、高盧和西班牙等的若干民族就是如此。

根據這一觀察，不難得出一個普通的結論：凡是最有意為惡的人常常最傾向於信奉惡神的觀念。一旦他們認為這個可怕的偶像也差不多跟人一樣，熱中於財富、贈品、嗜好流血、屠殺和掠奪，他們就對自己的同類毫不留情。他們什麼也不害怕，因為他們以為，用一些禮物和祭品就不難使這種貪婪之神息怒。

因