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正直恢復其全部完整性和生命力，道德應當運用其它一切不同於通常所用的戒律，以使人變善，同時不從其它任何考慮出發，而只考慮人的真正幸福。因此，我們正可以責備的是，道德在破壞這一最強有力的動因。

道德應從何處開始它的教誨

的確，為什麼從最初幾課開始就把人造成某一主人的意志的奴隸呢？可以設想，他那時還不知道主人是誰，他僅僅

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第三篇　通行道德的特別缺點７０１

在學習獲得幸福的過程中，才學習認識主人。人們啊，請你。。。。。

們為善吧，上帝要你們這樣做，命令你們這樣做。多妙的開。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

端，多可笑的勸勉！

把什麼是善，怎樣順利達到善的方法，並由此而帶來的好處都教給人們吧，對於神的觀念聽其自然好了；它用不著你的教誨而自會發展。

如果你竭力促其早成，那就只會把它弄壞。

你只要這樣去想，即使這一觀念從未發生，人也能將行善視為自己最高的幸福，這也就足夠了。不要害怕他始終是個無神論者。幸福和純真從不把任何人引向無神論的。人們對神的觀念應當來自規勸性的戒律，來自令人行善的可靠的辦法。

如果一個為善和有善感的人自然而然地對一切善事的始因懷有尊敬和愛慕的感情，如果這種感情使人們相信神被他們的感激表現所打動，一句話，如果需要一種崇拜以便在各民族中維持對無限善良、無限智慧之神的觀念，也就是說，如果需要某些表現和某些外部標誌使人似乎以此高聲向自己並向他人宣告這些觀念對他所作的深深啟示，那末顯而易見，這種崇拜的唯一儀式就是全體的或個人的善行，而人能向神表達的最值得稱道的敬意，那就是仿效神，而不在於無所事事地徒然喃喃稱頌萬能之神的偉大。

為了不致敗壞真正的崇拜，應該告訴人們，千萬要提防能夠使人把某種嚇人的標籤加之於神的身上的東西；應當使人避免拿哪怕是最優秀的人和不朽之神作任何比較，這種比較向來是粗鄙而幼稚的。正是應該以這種明顯的標誌，使人習慣於辨認對於這個崇高的物件所持的一切無可置疑的虛偽見解。

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８０１自　然　法　典

本書的結論

我以這些令人愉快的真相來為本書作結。我認為已經足以驅散謬誤的烏雲，而使真相昭然若揭。

我已經努力解答我在本書開始提出的問題。

我重複一遍，那就是求得一種人能在世上儘可能得到幸福和樂於從善的環。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

境。不管人是不是把自己的希望寄託於來世，都應當使人的。

道德之善不依任何未來的希望為轉移，而使其成為人的現世幸福的動機和目的。我要指出的是，為了這一點，必須剷除一切罪惡之根。比我更精明的人也許會成功地使人信服；然而沒有誰會更熱切地關心人類的真正幸福。

這裡還有另一個真理，需要由你們這些以統率民族為己任的人去付諸實踐。你們想不想透過建立最幸福、最完美的政府為人類立功呢？

Ｏ，ｑｕｉｓｑｕｉｓｖｏｌｅｔｉｍｐｉａｓ

Ｃｏｅｄｅｓ，ｅｔｒａｂｉｅｍｔｏｌｅｒｅｃｉｖｉｃａｍ；

Ｓｉｑｕａｅｒｅｔｐａｔｅｒｕｒｂｉｕｍ，

Ｓｕｂｓｃｒｉｂｉｓｔａｔｕｉｓ①ｈｏｒａｔ。

ｌｉｂ。Ⅳ，ｏｄｅ２４。

①啊！誰要想在自己的雕像的下方，刻上“城市之父”的榮銜誰就得自願結束瀆神的屠殺，制止同胞間內鬨的瘋狂

賀拉斯：《頌詩》第３冊，第２４首。

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第三篇　通行道德的特別缺點９０１

請你們按照自然的法則去糾正政治和道德的缺點。為了在這方面獲得成功，請你們先給予真正的智者以充分的自由，以便他們向支援私有制精神的謬誤和偏見作鬥爭。在私有制這個怪物被打倒之後，就請你們透過教育去鞏固這一美妙的改革。你們就再不難使人民接受類似我所擬製的法律。我認為，理性最能啟發人們去防止變惡，我就是據此而擬訂法律的。

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第　四　篇合乎自然意圖的法制藍本

我把這個法律草案只作為附錄、作為外加部分提出來，那是因為遺憾得很，現在確實幾乎無法建立這樣