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他們會不難看到：一個民族的這種有害的均衡，就使它隨時會回到野蠻狀態，或者，如果它幸運地抓住了有利時機，隨時可能再接近自然的法律。

Ⅲ。最人道的民族的特性第三種十分顯著的現象，那就是：全世界中最人道、最溫和的民族向來是那些幾乎沒有私產或還沒有普遍建立私有

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制的民族；因此，這些民族最無私，最能行善，至少對自己的公民是如此。同樣值得注意的是，這些民族大部分只崇拜那些他們認為是神聖的事物，如太陽、星辰、自然力等；因為他們感到其造福作用；他們完全沒有司祭人員，或者有也很少。如果這些民族對神的觀念能比其它民族更為完善而又不改變其風俗的話，那末不就可以由此得出結論：對於那些回到這種幸福狀態的民族，從各方面來說，情況也會是這樣的嗎？而我們的智者能不知道把各民族帶回到這種幸福狀態的真正辦法嗎？他們能夠不感到自己道德體系的缺陷嗎？

Ⅳ　人中的最惡者通常是什麼人第四種普遍現象是：任何地方，最兇惡的人都是最自私、最吝嗇、最狡猾的；這種人最會尋找和製造種種藉口來逃避行善的義務。他們十分巧妙地把對於這種義務的觀念轉而用到對人類毫無實際好處或道德益處的事物上去。他們把迷信的做法抬高為重要活動，把訓練人們搞這種鬼把戲而花的功夫作為偉大業績而加以炫耀。因為我認為那些以這種行為博取我們尊重和敬仰的人，獲得富裕、舒適、清閒生活的人，甚而至於藉此統治他人的人，可以說都是最兇惡、最墮落的人。

研究一下，什麼樣的人的醜惡性格一向由這些惡習造成的，就可以看出，這種醜惡性格向來是那些竭力給人們灌輸對神的最怪誕觀念的人的標誌，而這些人卻自稱是神的朋友、神的意志的執行者。這種輿論對於他們來說，竟成了福利的充沛

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第三篇　通行道德的特別缺點５０１

泉源！

我們有什麼不歸功於這些半神之人呢①！

這些敗壞或拋棄一切善舉的動機的人，這些使人背離善行、中止善行、或將善行用在沒有用處的事情上去、而卻善於利用這種缺德辦法去壓制普通人的人，他們的心中已經沒有任何慈善和仁愛，難道結論不正是如此嗎？

從上述觀察中所應得出的結論

經過這一切觀察之後，不就很容易得出這樣的結論？

即：真正的善是我們人之愛的果實，不受任何錯誤的或無聊的恐懼和希望所左右。我們就來解釋這點。

慈善不應當依存於哪一種恐懼和希望

我認為慈善應當獨立於一切錯誤的恐懼和希望；而由於偏見的勢力，這種恐懼和希望正激起人們最強烈和最有害的慾念。還有其他基於艱苦的現實而產生的恐懼和希望，如果人持久行善，這種恐懼和希望就不會攪擾我們的寧靜，因此這種為善的優良品質也不依這類恐懼和希望為轉移，正如不依錯誤的恐懼和希望為轉移一樣。

①請看看神的勤勉的供奉者這樣一位大主教或隱修士吧；不管他們裝出什麼模樣，馬上就會自認為是神的一個主要寵信者；但神的主要寵信者是聖人，而聖人是要受其他一切凡人尊敬的，因為他是上天命令的解釋者。多少有利於自私目的之結論都是由此而來呵！

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相反，請看看這種行善的可喜作法的因素或初步教益是怎麼樣的。自然的憂慮、溫和的本能促使我們為保全自己而努力，而不干擾別人的安全，也不叫我們自己受痛苦。我餓了，我渴了，我想滿足這些需要，我希望找到滿足的手段；我。。

的願望不會落空，我肯定會找到人幫助我。我要求的好處只是被推遲了一會兒，但它一定會到來。正是這種願望促使我。。

同樣為他人服務。

我發現某種有害的事物，我逃離它，我避開它。大家也來幫助我。這是一種健康的恐懼，但它並非由任何理性創造物所引起，也不能使我自己做出任何傷害別人的事情。前一種感情使人為善，後一種感情也不會令人變壞。

反之，受前途未卜的擔心所幹擾的願望，由於得不到任何人的援救，或由於只感到壞人加害而產生的可怕的恐懼，都不會使人傾向於真正為善。我認為慈善不會產生於希望，也不會產生於恐懼，正是從這個意義上來說的。

從這一切以經驗為基礎的推理中，可以得出如下的結論：為了使人本性的