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一問題的描述和其他所

有地區的沒什麼兩樣。前古典主義時期，瑪雅盆地包括的區域十分廣大，從霍斯

特克地區發現的證據就可以證明這一點。那裡的里奧巴紐科和塔姆皮克發現的古

代雕刻證明了這樣一個問題：那裡的前古典主義時期的陶器與瑪雅盆地的出土物

具有驚人的相似性。緊接著，古典主義時期墨西哥高地又對這一地區施加了影響。

很可能霍斯特克和恰帕斯盆地在某個時期同時使用瑪雅語，後來由於西方語言的

入侵而逐漸失傳。似乎可以這樣認為：霍斯特克地區從前古典主義時期起就已經

獨立了。

/*　9　*/　第一章篤信宿命的民族（7　）

最古老的可以確切記載時間的瑪雅遺蹟

用瑪雅象形文字記載的最早的確切的時間雕刻在蘭登石牌的背面。蘭登石牌

是玉質的，具有凱爾特風格。它長8。12英寸，寬3　英寸。1864年出土於瓜地馬拉

波多巴里奧斯港附近。牌子上的日期是瑪雅時代日期8。14。3。1。12　即公元320　年

�圖15）。這裡的“瑪雅時代的日期”是指記錄在蘭登石牌上的日期，一些瑪雅

大事就是使用這種日期記錄的。

蘭登石牌上紀錄的數字的每一個細節都與佩滕北部的蒂卡爾紀念碑上記載的

數字很相似。同時，它又與古典主義時期其他地區的同類碑刻大相徑庭，以至於

儘管蘭登石牌不是在蒂卡爾發現的，但可以確定是在那裡雕刻成的。如果是這樣，

蒂卡爾就是迄今為止發現的刻在有日期的歷史遺蹟的基座上的最早的城市，那也

是古典主義時期瑪雅最大的紀念中心。最古老的巨大石質紀念碑或石柱是烏瓦夏

克吞的9　號石柱。在它的背面刻有瑪雅日期8。14。10。13。15　（即公元328　年）這

一時間只比蘭登石牌上的時間晚723　年，並且蘭登石牌雕刻於距烏瓦夏克吞僅11

英里的南部地區——蒂卡爾。由此我們可以推斷，在尤卡坦半島的正中心，在公

元4　世紀初，瑪雅曆法已經發展得很完備了。

前古典主義時期佩滕的瑪雅語民族

早在前古典主義時期以前，尤卡坦半島可能是被遊牧民族佔領的。他們靠採

集森林裡的野果子和漁獵為生。有關玉米種植的農業知識還沒有從瓜地馬拉高地

傳播到南部來。

我們無法確切地知道農業的種植方法是如何流傳到瑪雅的盆地地帶的。也許

是新的移民帶來的，也可能是原來的土著居民主動地從高地學來的。然而，似乎

在瑪雅文明開始之前（公元4　世紀），穀物種植就已經在那裡存在了一千年了。

瑪雅象形文字的起源

在烏瓦夏克吞發現的蘭登石牌和9　號石柱除了記載了兩個早期的年代相近的

紀年日期之外，還有一個重要的共同特性。記載在這兩件文物上的日期應用了一

種複雜的文字結構，這種原始文字承載了所有的瑪雅古典主義時期的紀錄。這些

記載不能印證曆法的發展腳步。

有證據顯示，早期的瑪雅象形文字和大事年表不僅僅被刻在石頭上。尚未發

現這類材料的證據，可能是由於佩滕地區高溫，潮溼的環境裡比較容易毀壞它們。

幾百年過去了，瑪雅早期的天文學者一直在關注著太陽的執行，以確定熱帶

地區一年365。24日的確切長度。他們可能也觀察月亮，以確定一個朔望月週期29。52

日的長度。一旦這兩個週期被精確地推算出來，古代瑪雅人可以極精確的計算這

兩個長度。

在瑪雅編年記事體系內部有證據證明：它最早在瑪雅紀元7　伯克盾—7。0。0。0。0

晚期（公元前353　年）或是靠後一點7。6。0。0。0　年（公元前235　年）被確立起來

的。好像瑪雅的祭司們還特意擴充了他們獨特的象形文字，以適應這種新確立的

編年記事體系。如果這是真的，那麼文字應該產生於繼最早的雕刻時代之後的6

世紀或7　世紀。

瑪雅藝術建築、陶藝與埃及的一