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雅。

4。相對來說，幾乎沒有證據證明那裡曾經發生過大量徵集勞動力的活動。瑪

雅公共設施建築中最大的一個是當地的宗教中心，那是一座重要的雅典衛城式的

平臺式建築。這座建築的體積大概不超過特奧提華坎的著名的太陽金字塔的1　／

20，而太陽金字塔也不過是埃及的基奧普斯金字塔的1　／4。所以，瑪雅建築聞名

於世並非由於它體積龐大。另一方面，瑪雅在建築過程中死傷了大量勞力，其比

例遠遠高於同時期的其他美洲文明，而且它的美倫美奐的石頭雕刻的數量可以和

其他任何地區相媲美。這表明：瑪雅的石頭雕刻已經發展成為一種全職的專門化

的手工業，且大規模的徵集也已經發展成向農民徵集糧食，而不再是毫無技能的

純勞動力。

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由此，從瑪雅的建築中可以得出一個有關古典主義時期瑪雅價值觀的更加透

徹的見解：瑪雅人更注重建築的技巧性而非規模；更強調質量而非數量。正是這

樣，在漸進的傳播中，經濟上貧窮的瑪雅人才能在智力和藝術上遠遠勝過富裕的

墨西哥高地文化。

一般認為，舊大陸的早期文明中心是幼發拉底河與底格里斯河沖積平原。在

這裡，大量的聚居的人群不斷湧現。其經濟基礎是對富足的沖積平原的高度組織

化的灌溉。普遍認為：市民生活及其城市化與很多事情直接相關，如：手工業，

宗教統治階層的發展和文字的發明運用等。灌溉農業的出現時中央集權統治成為

可能，賦稅和大量徵集勞動力修建公共場所的活動隨之出現。最近又有考古學發

現證實，瑪雅文明發展過程中出現的很多特徵都是全世界文明進化中必不可少的

元素。根據這一理論，瑪雅文化只能說是世界文明史上的一個不解之謎。

在佩滕的中心地區烏瓦夏克吞，曾經出現了最早的歷法，承材，拱頂及彩陶。

但在那裡，有記錄的陶器的製作史出現了斷裂。在前古典主義末期只有黑白兩色

的陶器，在此之後才出現了具有新外形和圖案的美麗的彩陶。這一發展過程跨越

到了瑪雅北部地區。類似的從黑白向彩色過渡的製陶工藝的演變中的斷裂，在中

美洲的很多其他地方都出現過。烏瓦夏克吞是一個小的宗教中心，它不能被看作

是和佩滕有同等地位的城市。那裡的很多雕刻都填補了這一工藝演變上的斷層。

但在更多的證據被發現以前，佩滕還不能被稱為拱頂，彩陶，曆法同時起源的文

化中心。

我們已經提到過在瓦哈克發現的可在石碑上的早期曆法。在前古典主義時期，

瑪雅人使用的橫槓和圓點等類似計數碑刻出土於維拉克魯斯和瓜地馬拉西海岸線

到墨西哥灣一帶，也就是特華特佩克的南部峽谷地區。圖斯特拉小雕像很可能就

產生於這一地區，這個具有瑪雅風格的小雕像可以追溯到公元162　年。在前古典

主義時期的瓜地馬拉高地也發現了雕刻的石柱。儘管這些考古學證據都來源於屬

於瑪雅文明體系的石柱的發源地——佩滕，但仍需指出的是佩滕文化比其他地區

更加難以理解，在考古學上也就更加難以考察和發現。也許，不久的將來就會有

更早的碑刻出土。儘管原始的承材，拱頂和彩陶只負載了很少的資訊，但這並不

重要。古典時期瑪雅文化的重要意義在於複雜的宗教體系和社會結構。正是所有

這些特點綜合在一起幫助考古學做出了重要判斷。

研究前古典主義時期民族和文化的分化最好能夠恢復瑪雅文明的原貌。幾乎

沒有有形的樣本證據能解釋這一難題。當時民族狀況和在中美洲發現的原始骨骼

材料十分類似，所以區域差異問題仍不明瞭。前古典主義時期的考古學研究還沒

有達到清晰的描述區域差異問題的高度，一般來說，對這