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又得二十一歲，這是透過火星移動地方來算出延年的數目。這與齊國的太卜沒有什麼不同。齊景公問太卜道：“你的道術能幹什麼？”太卜回答說：“能震動地。”晏子會見齊景公，景公說：“我問太卜：‘你的道術能幹什麼？’他回答：‘能震動地。’地會震動嗎？”晏子默然不回答，出去碰見太卜說：“以前我看見水星在房宿、心宿之間，地會震動嗎？”太卜說：“對。”晏子外出，太卜跑去見齊景公說：“臣子不是能震動地，而是地原來將要自己震動。”看來子韋說火星移動地方，就像太卜說會使地震動一樣。地本來將要自己震動，太卜則說自己能使它震動；火星本來將要自己移動，子韋則說宋景公能使它移動。假使晏子不說水星在房宿與心宿間的事，那麼齊太卜欺騙性的回答就不會被發覺。宋國沒有像晏子樣有才智的臣子，所以子韋一說，就認為他的話是正確的。考察《子韋書錄序奏》也說子韋講過：“君主說了三句好話，火星應該要移動。於是守候著，火星果真移動了地方。”但沒有說移動三個地方。或許火星該自動離開，子韋以此作試驗，而火星確實移動離開了原來的地方，世人便誇大說移動了三個地方。這既憑空誇大移動三個地方的數目，又虛構生出二十一年的壽命。

異虛篇第十八

【題解】

本篇類似《變虛篇》，在於駁斥天有意志能用災異對君主進行賞善罰惡，君主能行善消除災異的虛假說法，故篇名“異虛”。

解釋災異者說，殷高宗時宮廷里長出二抱粗的桑樹和穀樹，是一種凶兆，象徵天要懲罰高宗，由於高宗“修政改行”，結果桑樹和穀樹死了，遠方諸侯來朝，而且，“享有百年之福”。王充則認為：“此虛言也”，於是他舉出近十個例子，證明其對每件事，每種災異都有吉凶兩種不同的解說，簡直“駁議不同”，自相矛盾。這些荒謬的說法，為什麼會“傳世不絕”，“到今不能實”呢？王充指出，是缺乏具有特殊才智的人的緣故。至於“桑穀俱生於朝”，王充也認為確實是一種奇異的預兆，而且一旦出現，就如黃河入海一樣“不可禁”，“善祥出，國必興，惡祥出，朝必亡”，是人力無法支配的。

【原文】

18·1殷高宗之時，桑穀俱生於朝（1），七日而大拱（2）。高宗召其相而問之（3），相曰：“吾雖知之，弗能言也。”問祖己（4），祖己曰：“夫桑穀者（5），野草也（6），而生於朝，意朝亡乎！”高宗恐駭，側身而行道（7），思索先王之政，明養老之義（8），興滅國，繼絕世，舉佚民（9）。桑穀亡。三年之後，諸侯以譯來朝者六國，遂享百年之福。高宗，賢君也，而感桑穀生（10），而問祖己，行祖己之言（11），修政改行，桑穀之妖亡，諸侯朝而年長久。修善之義篤，故瑞應之福渥。此虛言也。

【註釋】

（1）桑穀俱生於朝：參見7·5注（4）“桑穀之異”條。

（2）拱：兩手合圍般粗細。參見《漢書·五行志》、《說苑·敬慎》。

（3）相：商代官名，相當於後代的宰相。

（4）祖己：殷高宗武丁時的賢臣。

（5）穀：上下文皆言“桑穀”，故疑係“穀”字形近而誤。

（6）野草：這裡泛指野生植物。

（7）側身：這裡是形容小心謹慎。

（8）明：闡明，弄清。

（9）佚（y＠易）民：隱居不做官的人。以上三句參見《論語·堯曰》。

（10）而（n6ng能）：通“能”。

（11）行：用。

【譯文】

殷高宗的時候，桑樹穀樹一齊在朝廷生長，七天就長成兩手合圍那樣粗。高宗召見他的相來問，相說：“我雖然知道這件事，但不能說。”於是高宗問祖己，祖己說：“那桑樹穀樹，是野生的東西，而現在長在朝廷中，意味著王朝要滅亡了！”高宗感到恐懼、害怕，就小心謹慎地治理國家，思考求索前代聖王的政治措施，講求敬養老人的道理，復興頻於滅亡的國家，延續中斷了世襲權利的貴族世家，起用了隱居的人。於是桑樹和穀樹消失了。三年之後，遠方諸侯透過翻譯來朝拜殷高宗的有六國，他終於享受了百年的福分。殷高宗是個聖賢的君主，能感觸到桑樹和穀樹生於朝廷的異常現象，而問祖己，按祖己的話，修改政治措施，改善操行，於是桑樹與穀樹生於朝的兇象消失，諸侯來朝，在位時間長久。修善的意思誠心，所以吉祥的福多。這是靠不住的話。

【原文】