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或轉嫁給奴僕。”該死的人即使嚴正他說不能夠嫁禍於人，那將死的神色肯因為好聽的話的緣故而消除，該死的命肯為之而延長嗎？妖氣不能消除，生命不能延長。那麼火星怎麼能夠退出，宋景公的壽命怎麼能增長呢？由此說來，火星迫近心宿，不知道是什麼原因，所以宋景公才沒有死。

【原文】

17·8且言星徙三舍者，何謂也？星三徙於一舍乎（1）？一徙歷於三舍也？案子韋之言曰：“君有君人之言三，天必三賞君，今夕星必徙三舍。”若此星竟徙三舍也。夫景公一坐有三善言，星徙三舍，如有十善言，星徙十舍乎？熒惑守心，為善言卻，如景公復出三惡言，熒惑食心乎？為善言卻，為惡言進，無善無惡，熒惑安居不行動乎？或時熒惑守心為旱災，不為君薨。子韋不知，以為死禍，信俗至誠之感。熒惑之處星（2），必偶自當去，景公自不死，世則謂子韋之言審，景公之誠感天矣。亦或時子韋知星行度適自去，自以著己之知，明君臣推讓之所致。見星之數七（3），因言星七舍（4），復得二十一年，因以星舍計年之數。是與齊太卜無以異也（5）。齊景公問太卜曰：“子之道何能？”對曰：“能動地。”晏子往見公，公曰：“寡人問太卜曰：‘子道何能？’對曰：‘能動地’。地固可動乎（6）？”晏子嘿然不對（7），出見太卜曰：“昔吾見鉤星在房、心之間（8），地其動乎（9）？”太卜曰：“然”。晏子出，太卜走見公（10）：“臣非能動地，地固將自動。”夫子韋言星徙，猶太卜言地動也。地固且自動，太卜言己能動之。星固將自徙，子韋言君能徙之。使晏子不言鉤星在房、心（11），則太卜之奸對不覺。宋無晏子之知臣（12），故子韋之一言，遂為其是。案《子韋書錄序秦》亦言子韋曰（13）：“君出三善言，熒惑宜有動。於是候之，果徒舍。”不言三。或時星當自去，子韋以為驗，實動離舍，世增言三。既空增三舍之數，又虛生二十一年之壽也。

【註釋】

（1）一舍：十五卷本作“三舍”，可從。

（2）之：疑“去”字草書形近而誤。下文有“子韋知星行度適自去”，可證。

（3）見：知曉。數：規律。

（4）七：根據文意，疑作“三”。又疑“三”前奪一“徒”字。“星徒三舍”上文累見，可證。

（5）太卜：官名。周代為掌管占卜的官員之長。

（6）固：疑衍文。《淮南子·道應訓》無此字，可證。

（7）嘿（m＾墨）：同“默”。對：回答上面的提問。

（8）鉤（星）：星名。《晉書·天文志》：“其西河中九星如鉤狀，曰鉤星，直則地動。”房：房宿（xi）袖），星官名，也稱“天駟”，二十八宿之一，青龍七宿的第四宿。有星4顆，即天蠍座л、р、δ、β。

（9）古人認為鉤星在房宿與心宿之間地就會動。晏嬰對太卜點破這一點，是要戳穿他吹噓自己能使地動的謊言。

（10）《淮南子·道應訓》“公”下有“曰”字，可從。

（11）十五卷本“心”下有“間”字，可從。

（12）知：通“智”。

（13）秦：疑“奏”字形近而誤。《子韋書錄序奏》：可能是漢成帝時劉向奉命整理國家藏書，為《宋司星子韋三篇》一書所寫的序錄。

【譯文】

況且說火星移動三個地方的人，講的是什麼呢？是火星三次移動三個地方呢？還是一次移動經歷三個地方呢？考察子韋說的：“君王說了三句作為君主該說的話，上天必定要三次獎賞君王，今天晚上火星肯定要移動三個地方。”像這樣火星終於移動了三個地方。宋景公竟坐著說了三句好話，火星就移動了三個地方，如果說了十句好話，那火星豈不是要移動十個地方嗎？火星迫近心宿，因為幾句好話就退去，要是宋景公重複說出三句壞話，火星會吃掉心宿嗎？因為好話而退去，因為壞話而進犯，無好話又無壞話，火星就會安定在位置上不行動嗎？或許火星迫近心宿是旱災的預兆，而不是君主要死的預兆。子韋不知道，就認為是君主將死的災禍，便相信了世俗至誠能感動上天的說法。火星離開停留的地方，一定是它恰巧本來該離開，而宋景公本來也不該死，世人則說子韋的話確實，宋景公的誠意感動了上天。也或許是子韋知道火星按執行的度數恰好本來要離開，自然以此來顯示自己的才智，宣揚它是君臣相互推讓造成的。他知道火星執行的規律每移動一次要經過七星，因此說火星移動三個地方，於是宋景公