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18·2祖己之言，朝當亡哉！夫朝之當亡，猶人當死。人慾死，怪出；國欲亡，期盡。人死命終，死不復生，亡不復存。祖己之言政，何益於不亡？高宗之修行，何益於除禍？夫家人見兇修善（1），不能得吉；高宗見妖改政，安能除禍？除禍且不能，況能招致六國，延期至百年乎！故人之死生，在於命的夭壽，不在行之善惡；國之存亡，在期之長短，不在於政之得失（2）。案祖己之佔，桑穀為亡之妖，亡象已見（3），雖修孝行（4），其何益哉！何以效之？
【註釋】
（1）家人：指老百姓。
（2）於：疑當在上句“期”之前。與上文“在於命之夭壽”文例相同，可證。
（3）見（xi4n現）：同“現”。
（4）孝：疑“教”之壞字。上文言殷高宗修行改政，與“孝”無涉，故疑之。
【譯文】
照祖己的說法，商朝應當滅亡！王朝該滅亡，如同人該死一樣。人要死，兇象就會出現；國家將亡，是期數已到盡頭。人死與國命終止，人死不能再活，國亡就不會再存在。祖己講改善政治，對於避免商朝滅亡有什麼好處呢？高宗修善操行，對消除災禍又有什麼幫助呢？老百姓出現兇象修養善行，不能得吉祥；殷高宗出現兇象改善政治，怎麼就能消除災禍呢？消除災禍尚且不能，何況要招來六國朝拜，延年到百歲！所以人的死活，在於生命的早亡與長壽，不在操行的好壞；國家的存在與滅亡，在於期數的長短，不在政治的得失。考察祖己的預言，桑樹和穀樹在朝廷長出是商朝將亡
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