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驅趕圍觀的人，他們就跑開退避；土卒一離開，他們立馬又回到原處；士卒站立守衛，整天不離開，才能制止他們。為什麼呢？老百姓的目的只是在於觀看貴人，不會因為一驅趕就退去了。假如鬼神同活人一樣，對人的住宅有什麼目的的話，就如同老百姓目的在於觀看貴人一樣，士卒驅逐，如果不是長久地站在那裡看守，那麼圍觀者是不會退走的。這樣看來，那麼驅逐鬼神的人，如果不是一年到頭地趕鬼神，鬼神是不離開的。現在驅逐鬼神，僅僅在吃完一頓飯的時間，就拋開鬼神不過問了。不過問鬼神，鬼神又會回來，怎麼能禁止它們呢？在庭院中曬穀子，雞雀來啄食，主人用彈弓射擊驅趕，雞雀就跑開，一放鬆雞雀就回來，不整天站著防守，就不能禁止雞雀啄食穀子。要說鬼很神靈，那麼它就不會因為人的驅趕而去留。要說鬼並不神靈，那就同雞雀一樣，不經常驅逐，就不能禁止他們。

【原文】

75·3虎狼入都，弓弩巡之，雖殺虎狼，不能除虎狼所為來之患。盜賊攻城，官軍擊之，雖卻盜賊，不能滅盜賊所為至之禍。虎狼之來，應政失也；盜賊之至，起世亂也。然則鬼神之集，為命絕也。殺虎狼，卻盜賊，不能使政得世治。然則盛解除，驅鬼神，不能使兇去而命延。

【註釋】

弩（nǔ努）：利用板機射箭的弓。弓弩：指弓弩手。巡：往來察看。

虎狼之來，應政失也：王充認為，虎狼本應在山野裡活動，如果跑到城裡來，就是一種怪現象，它預示當地政治不好，官吏將被撤職或判刑。參見本書《遭虎篇》。盜賊之至，起世亂也：王充認為，盜賊的產生是由於“飢寒並至”，而飢寒是由自然條件決定的，自然條件的好壞有自己的週期，它決定社會的治或亂，與統治者的德行和政治的好壞無關。參見本書《治期篇》。

命：天命。參見本書《命義篇》。鬼神之集，為命絕也：王充認為，鬼神是一種氣構成的妖象，人將死亡，鬼神就會作為一種凶兆出現。參見本書《訂鬼篇》。

【譯文】

虎狼進入城裡，弓弩手往來察看它，即使殺了虎狼，並不能剷除引起虎狼到來的禍根。盜賊攻打城，官軍反擊他們，即使打退了盜賊，並不能消除引起盜賊到來的禍根。虎狼的到來，是應和政治上的過失；盜賊的到來，預示要引起社會的動亂。這樣說來，那麼鬼神的停留，是人的壽命當終絕了。殺掉虎狼，擊退盜賊，並不能使國家政治清明社會安定。這樣說來，那麼盛行解除活動，驅逐鬼神，並不能使兇禍離去而壽命延長。

【原文】

75。4病人困篤，見鬼之至，性猛剛者，挺劍操杖，與鬼戰鬥，戰鬥壹再，錯指受服，知不服必不終也。夫解除所驅逐鬼，與病人所見鬼無以殊也。其驅逐之，與戰鬥無以異也。病人戰鬥，鬼猶不去，宅主解除，鬼神必不離。由此言之，解除宅者，何益於事？信其兇去，不可用也。

【註釋】

困篤（dǔ堵）：指病勢沉重。

錯：停止。錯指：停下手，不再戰鬥。

【譯文】

病人病情嚴重，就會看到鬼來，性格勇猛剛強的病人，就會舉劍拿杖，與鬼進行戰鬥，戰鬥一兩次，病人就停下手錶示屈服，因為他知道如果不屈服戰鬥就不會有終結。用解除法所驅逐的鬼，與病人所看到的鬼沒有什麼不同。他們驅逐鬼的辦法，與病人和鬼戰鬥沒有什麼不同。病人與鬼戰鬥，鬼尚且不離去，宅主用解除法驅鬼，鬼神必然不會離去。據此說來，驅逐宅中鬼神的活動，對於驅鬼有什麼好處呢？認為這樣做能去掉宅中的兇禍，這種說法是不可信的。

【原文】

75·5且夫所除，宅中客鬼也。宅中主神有十二焉，青龍、白虎列十二位。龍、虎猛神，天之正鬼也，飛屍流兇安敢妄集，猶主人猛勇，奸客不敢窺也。有十二神舍之，宅主驅逐，名為去十二神之客，恨十二神之意，安能得吉？如無十二神，則亦無飛屍流兇。無神無兇，解除何補？驅逐何去？

【註釋】

客鬼：外來的鬼。

主神：對“客鬼”而言，指家中的神。十二：當時流行的迷信說法認為，住宅中有十二個“主神”：子（司命）、醜（勾陳）、寅（青龍）、卯（明堂）、辰（天刑）、巳（朱雀）、午（金匱）、未（天德）、申（白虎）、酉（玉堂）、戌（天牢）、亥（玄武）。

青龍、白虎：東方之神和西方之神。

飛屍流兇：參見72·10注。

窺（kuī虧）：窺視。