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人，都從朝南的門出來，有的遇兇有的遇吉，有的壽命短有的壽命長，遇兇而短命的不一定是臉色白的人，遇吉而長壽的不一定是臉色黃的人，五行之家根據什麼來作出判斷呢？朝南開的門，傷害姓屬商音的人家，它的真實情況怎樣呢？南方屬火，如果火氣造成的禍害，就像烈火曼延一樣直接從南方來，那麼即使是朝北開的門，也同樣要遭受兇禍，要說火氣造成的禍害，就像夏天的熱氣一樣遍及四方嗎？那麼天地之間都要受到熱氣之害，為什麼唯獨朝南開門的人家遭兇害呢？南方屬於火，是因為火位在南方。駁斥說：夏天的熱氣分佈在四方，未必僅僅南方才有火，四方就沒有火。如同水位在北方，四方仍然有水一樣。火佈滿天下，水流遍四方，火有時在人的南面，有時在人的北面。如果說火經常在南方，照北說來東方可以說沒有金，西方可以說沒有木嗎？

解除篇第七五

【題解】

所謂“解除”，就是為消除災禍而舉行祭祀、驅逐凶神惡鬼的一種迷信活動。本篇針對這一迷信活動進行批判。

王充認為，“祭禮無鬼神”，禍福“在人不在鬼，在德不在祀”。因此，“論解除，解除無益；論祭祀，祭祀無補；論巫祝，巫祝無力”。他指出，迷信鬼神是禮義敗壞的結果，“衰世好信鬼，愚人好求福”。“不修其行而豐其祀，不敬其上而畏其鬼”，“通人”是不會幹這種蠢事的。

王充在本篇中也反映了他的“命定論”觀點。他用“命”來代替鬼神，認為“國期有遠近”，“天下人民，夭壽貴賤，皆有祿命，操行吉凶，皆有盛衰”。

【原文】

75·1世信祭祀，謂祭祀必有福；又然解除，謂解除必去兇。解除初禮，先設祭祀。比夫祭祀，若生人相賓客矣。先為賓客設膳，食已，驅以刀杖。鬼神如有知，必恚止戰，不肯徑去，若懷恨，反而為禍。如無所知，不能為兇，解之無益，不解無損。且人謂鬼神何如狀哉？如謂鬼有形象，形象生人，生人懷恨，必將害人。如無形象，與煙雲同。驅逐雲煙，亦不能除。形既不可知，心亦不可圖。鬼神集止人宅，欲何求乎？如勢欲殺人，當驅逐之時，避人隱匿，驅逐之止，則復還立故處。如不欲殺人，寄託人家，雖不驅逐，亦不為害。

【註釋】

解除：一種為消除災禍而舉行祭祀、驅除凶神惡鬼的迷信活動。

恚（huì會）：發怒。止：疑當作“與”。草書形近而誤。或涉“恚”字下半“心”字而誤。既言“必恙”，不得言“止戰”，既雲“止戰”，不得雲“不去”，其誤甚明。

集：止。集止：停留。

【譯文】

社會上迷信祭祀，認為祭祀必定有福；又相信解除，認為解除一定能消除災禍。“解除”的第一項儀式是先舉行祭祀。比照祭祀，就如活人招待賓客一樣。首先為賓客安排飯食，吃完後，用刃杖驅趕鬼神。鬼神如果有知，一定會發怒而與祭主搏鬥，不肯就這樣離開，或者心裡懷恨，反而因此造成災禍。如果鬼神無知，不能造成災禍，人們解除它無益，不解除它也無損。而且人們認為鬼神是什麼樣子呢？如果認為鬼有形狀，形狀像活人一樣，那麼活人懷恨在心，是一定要害人的。如果鬼沒有形狀，如煙雲一樣，要驅逐去煙雲，也是不能除去的。既然鬼神的形狀不能知曉，鬼神的想法也就不可推測。鬼神停留在人的住宅中，是想幹什麼呢？如果鬼神勢必要殺人，遇上驅逐鬼神的時候，它就會避開人而躲藏起來，驅逐鬼神一停止，那麼鬼神又會返回原處。如果鬼神不想殺人，只是寄居在人的家裡，即使人們不驅逐它，也不會造成什麼災害。

【原文】

75·2貴人之出也，萬民並觀，填街滿巷，爭進在前。士卒驅之，則走而卻；士卒還去，即復其處；士卒立守，終日不離，僅能禁止。何則？欲在於觀，不為壹驅還也。使鬼神與生人同，有欲於宅中，猶萬民有欲於觀也，士卒驅逐，不久立守，則觀者不卻也。然則驅逐鬼者，不極一歲，鬼神不去。今驅逐之，終食之間，則舍之矣。舍之，鬼復還來，何以禁之？暴谷於庭，雞雀啄之，主人驅彈則走，縱之則來，不終日立守，雞雀不禁。使鬼神乎，不為驅逐去止。使鬼不神乎，與雞雀等，不常驅逐，不能禁也。

【註釋】

還：尋上下文義當作“退”為妥。

暴（pù鋪）：曬。

彈：用彈弓彈射。

【譯文】

貴人出來，老百姓都來圍觀，擠滿了大街小巷，都爭著擠到前面去。士卒