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霸。建武年間，潁川的張仲師只高二尺二寸。張蒼身高八尺有餘，他的父親卻身高不足五尺。這些人都在當今世上，有的高有的矮，俗儒的說法，歸根到底是錯誤的。一般還講到古代根據人的生理特點合理地使用老百姓，駝背的讓他去守門，是侏儒就讓他當俳優，如果都高大貌美，怎麼會有駝背、侏儒這樣的人呢？

【原文】

56·7語稱上世之人，質樸易化，下世之人，文薄難治。故《易》曰：“上古之時，結繩以治（1），後世易之以書契（2）。”先結繩，易化之故（3）；後書契，難治之驗也。故夫宓犧之前（4），人民至質樸，臥者居居（5），坐者于于，群居聚處，知其母不識其父。至宓犧時，人民頗文，知欲詐愚，勇欲恐怯，強欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之（6）。

【註釋】

（1）結繩：用繩子打結以記事。這是文字產生以前的一種幫助記憶的方法。相傳大事打大結，小事打小結。

（2）書契：泛指文字。引文參見《周易·繫辭下》。

（3）故：當為“效”。本書多以“效”、“驗”對言。

（4）宓（fú伏）犧：即伏羲。參36·7注（2）。

（5）居居：和下句的“于于”，都是形容悠然自得的樣子。

（6）八卦：參見36·7注（2）。

【譯文】

一般說法還講古代的人，單純樸實容易接受教化，後代的人，浮華輕薄，難於治理。所以《周易》上說：“上古時代，結繩記事，後代用書契取代了這種記事方法。”早先結繩記事，是古人容易接受教化的證明；後來使用書契，是後代人難於治理的證明。所以在宓犧氏之前，老百姓極其單純樸實，躺著的悠然自得，坐著的也悠然自得，一群群聚集居住在一起，只知他們的母親而不知道他們的父親。到了宓犧氏的時代，老百姓有點浮華了，聰明的想欺詐愚笨的，勇敢的想恐嚇怯懦的，強健的想欺凌弱小的，人多的想強暴人少的，所以宓犧製作了八卦用來治理老百姓。

【原文】

56·8至周之時（1），人民文薄，八卦難復因襲，故文王衍為六十四首（2），極其變，使民不倦。至周之時（3），人民久薄（4），故孔子作《春秋》，採毫毛之善，貶纖介之惡，稱曰：“周監於二代（5），鬱郁乎文哉（6）！吾從周（7）。”孔子知世浸弊，文薄難治，故加密緻之罔（8），設纖微之禁（9），檢狎守持（10），備具悉極。此言妄也。

【註釋】

（1）至周之時：這裡指周文王統治周國時期，西周王朝建立之前。

（2）衍：推演，發展。六十四首：指六十四卦。參見36·7注（3）。

（3）周之時：這裡指春秋時期。

（4）久薄：文薄已很久了。

（5）監（jiàn鑑）：通“鑑”。借鑑。二代：指夏、商兩代。

（6）鬱郁：形容繁盛、豐富的樣子。文：文采。這裡指典章制度。

（7）引文參見《論語·八佾（yì義）》。

（8）罔：同“網”。這裡指禮法制度。

（9）纖微：形容很細緻。

（10）檢狎：當為“檢柙”，漢代人常用語。楊雄《法言·君子敘目》：“蠢迪檢柙”，李軌注：“檢柙猶隱括也。”檢柙（xiá俠）：亦作“檢押”。糾正，矯正。參見本書《對作篇》。守持：保持，維護。

【譯文】

到了周國時，老百姓浮華輕薄，八卦很難再使用下去，因此周文發展為六十四卦，充分發揮了八卦的一切變化，使老百姓不再懈怠。到了春秋時期，老百姓輕浮很久了，因此孔子編寫《春秋》，表彰極細小的善行，貶斥極細微的惡舉，並稱贊說：“周朝的禮制是依據夏、商兩代的禮制制定的，多麼豐富多彩呀！我擁護周朝的禮制。”孔子知道社會在逐漸衰敗，老百姓浮華輕薄難於治理，因此提出了周密的禮法制度，設定了很細微的各種禁令，糾正什麼維護什麼，規定得極為完備詳盡。這種說法太荒謬了。

【原文】

56·9上世之人所懷五常也（1），下世之人亦所懷五常也。俱懷五常之道，共稟一氣而生（2），上世何以質樸？下世何以文薄？彼見上世之民，飲血茹毛（3），無五穀之食，後世穿地為井，耕土種谷，飲井食粟（4），有水火之調（5）；又見上古巖居穴處，衣禽獸之皮（6），後世易以宮室，有布帛之飾（7），則謂