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已死的夫或妻都寂寞無聲，改嫁的另娶的也很平靜沒有災禍，這就是死人沒有知覺的證明了。

【原文】

62·14孔子葬母於防，既而雨甚至，防墓崩。孔子聞之，泫然流涕曰：“古者不修墓。”遂不復修。使死有知，必恚人不修也。孔子知之，宜輒修墓，以喜魂神，然而不修，聖人明審，曉其無知也。

【註釋】

防：指防山，在今山東曲阜東。

事見《禮記·檀弓上》。

【譯文】

孔子埋葬他的母親於防山，不久暴雨到來，防山的墓倒塌了。孔子聽說了這件事，傷心地流著淚說：“古代是不修墓的。”於是就不再為他的母親修墓。假如死人有知覺，一定會怨恨活人不為他修墓，孔子相信這一點，應該立即修墓，以此討好魂神，然而孔子卻不修墓，說明聖人明白道理，知道死人是無知的。

【原文】

62·15枯骨在野，時鳴呼有聲，若夜聞哭聲，謂之死人之音，非也。

何以驗之？生人所以言語籲呼者，氣括口喉之中，動搖其舌，張歙其口，故能成言。譬猶吹蕭笙，蕭笙折破，氣越不括，手無所弄，則不成音。夫蕭笙之管，猶人之口喉也；手弄其孔，猶人之動舌也。人死口喉腐敗，舌不復動，何能成言？然而枯骨對呻鳴者，人骨自有能呻鳴者焉。或以為秋也，是與夜鬼哭無以異也。秋氣為呻鳴之變，自有所為。依倚死骨之側，人則謂之骨尚有知，呻鳴於野。草澤暴體以千萬數，呻鳴之聲，宜步屬焉。

【註釋】

鳴呼：“呼”為“呻”誤，又與“鳴”字誤倒。下文屢見“呻鳴”二字連用，決此為誤。歙（xī西）：收、合。

秋：當作“妖”。妖，一作“襖”，與秋形近而誤。下句“秋”字同此。草澤：泛指荒野。暴：同“曝”。露。

屬（hǔ主）：連續。

【譯文】

枯骨在野外，有時發出哀嘆鳴叫的聲音，好像夜間聽到人的哭聲一樣，認為這是死人發出的聲音，那就錯了。用什麼來證明這一點呢？活人之所以能夠說話嘆息，是由於氣包含在口喉之中，動搖舌頭，口一張一合，所以能夠說話。好比吹奏蕭笙，蕭笙折斷破損，氣散了不能包含在其中，手無法按，就不能發出聲音。蕭笙的管子，好比是人的口喉；手按蕭笙的孔，就像人活動舌頭一樣。人死了口喉就腐爛了，舌頭不能再動，怎麼能夠說話呢？然而枯骨有時哀嘆鳴叫，是因為人骨自有發出哀鳴的道理。或許是妖氣所發出的聲音，這就和夜間鬼哭沒有什麼不同。妖氣形成哀鳴這種怪異的聲音，自有它的道理。由於這種聲音緊靠在枯骨旁邊，人們就認為這種枯骨尚有知覺，所以在野外哀鳴。荒野之中沒有埋葬的屍體成千上萬，哀鳴的聲音，應該每走一步都能不斷地聽到了。

【原文】

62·16夫有能使不言者言，未有言者死能復使之言。言者亦不能復使之言，猶物生以青為氣，或予之也，物死，青者去，或奪之也。予之物青，奪之青去，去後不能復予之青，物亦不能復自青。聲色俱通，並稟於天。青青之色，猶梟梟之聲也，死物之色不能復青，獨為死人之聲能復自言，惑也。

【註釋】

亦：據文意當作“死”。

氣：當為“色”，涉下文多“氣”字而誤。青是物之色，並非其氣。下文雲：“青青之色”。又云：“死物之色不能復青”，則此“氣”為“色”誤，益足證明。

或：有一種力量。這裡指自然。

梟（xiāo肖）梟：呼喊的聲音。

【譯文】

世間有能讓不會說話的人說話這種事情，卻沒有能讓會說話的人死後重新說話這樣的事情。會說話的人死了，不能再使他會說話，猶如植物生長以青為顏色，這是自然所賦予它的，植物死了青色就消失，這是自然去掉了它的青色。賦予青色植物就成青色，去掉青色植物的青色就消失，青色消失後不能再賦予它青色，植物也不能自己再發青。聲音和顏色的道理是相通的，都是從自然中承受來的。青青的顏色，好比是梟梟的聲音，枯死的植物的顏色不能再轉青，偏偏認為死人的聲音能夠再說話，糊塗啊。

【原文】

62·17人之所以能言語者，以有氣力也。氣力之盛，以能飲食也。飲食損減則氣力衰，衰則聲音嘶，困不能食，則口不能復言。夫死，困之甚，何能復言？或曰：“死人歆餚食氣，故能言。”夫死人之精，生人之精也。使生人不飲食，而徒以口歆餚