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，詣吏告苦以語人，有知之故也。或為人所殺，則不知何人殺也，或家不知其屍所在。使死人有知，必恚人之殺己也，當能言於吏旁，告以賊主名；若能歸語其家，告以屍之所在。今則不能，無知之效也。世間死者，今生人殄而用其言，及巫扣元弦，下死人魂，因巫口談，皆夸誕之言也。如不夸誕，物之精神為之象也。或曰：不能言也。夫不能言，則亦不能知矣。知用氣，言亦用氣焉。人之未死也，智惠精神定矣，病則昏亂，精神擾也。夫死，病之甚者也。病，死之微，猶昏亂，況其甚乎！精神擾，自無所知，況其散也！

【註釋】

敺：當作“毆”，形近而誤。下同。《說文》：“毆，捶擊物也”。

恚（huì會）：怨恨。

今：當作“令”，形近而誤。

元弦：可能是祭祀舞神時用的一種絃樂器。也可能是巫師用來引魂的法器。物之精神：指老物的精神。王充認為活著的老物（如六畜）的精神可以變成人形。參見本書《訂鬼篇》。

死：據倫明錄楊校宋本當作“病”。“未病”與下文“病”正反相承。

【譯文】

誰要是被別人打傷了，就會到官吏那裡去告狀訴苦並向人們敘述這件事情，這是人有知覺的緣故。如果被人殺死，人們就不知道是什麼人殺的了，或許家裡人不知道他的屍體在什麼地方。假如死人有知覺，必然怨恨那個人殺害自己，應當能在官吏面前訴說，告知兇手的名字；或者能夠回去告訴家裡的人，告知屍體在什麼地方。這些都不能做到，就是死人沒有知覺的明證。世間死去的人，能夠讓活人處於昏迷狀態，然後借用他的口說話，以及巫師叩動元弦，召來死人的靈魂，透過巫師的口說話，全是浮誇荒唐的說法。如果不是荒誕無稽的，那就是老物的精神所造成的虛像，不是死人在顯靈。有人說：死人只是不能說話而已。既然不能說話，那麼也就是不能有知覺。知覺依靠精氣，說話也依靠精氣。人沒有生病的時候，智慧精神是安定的，生了病，能會頭腦昏厥，精神錯亂。死亡，是疾病的最終現象。疾病，只是死亡的略微表現，尚且神志昏亂，何況病危的時候呢！精神錯亂，尚且沒有知覺，何況人死後精氣散失了呢！

【原文】

62·11人之死，猶火之滅也。火滅而耀不照，人死而知不惠。二者宜同一實，論者猶謂死有知，惑也。人病且死，與火之且滅何以異？火滅光消而燭在，人死精亡而形存。謂人死有知，是謂火滅復有光也。

【註釋】

《文選·恨賦》注、《太平御覽》五四八引“死”字下有“也”字。

《太平御覽》引“死”字下有“者”字。

楊泉《物理論》：“人含氣而生，精盡而死。死猶澌也，滅也。譬火焉，薪盡而火滅，則無光矣。故滅火之餘，無遺炎矣；人死之後，無遺魂矣。”

【譯文】

人的死亡，好比火的熄滅。火熄滅了光就不照耀了，人死了知覺也就失靈了，二者實質上是同一個道理，議論者還認為死去的人有知覺，太糊塗了。人病得將要死的時候，與火將要熄滅的時候有什麼差別呢？火熄滅了光消失了而燭還存在，人死後精氣消失而形體還存在。說人死了還有知覺，這就如同說火熄滅了又還有光亮出現一樣。

【原文】

62·12隆冬之月，寒氣用事，水凝為冰。逾春氣溫，冰釋為水。人生於天地之間，其猶冰也。陰陽之氣，凝而為人，年終壽盡，死還為氣。夫春水不能復為冰，死魂安能復為形？

【註釋】

年：指活的歲數。

【譯文】

隆冬季節，寒氣主宰一切，水凝結成冰。越過春季天氣溫暖，冰融化成水。人生在天地之間，他們就好比是冰。陰陽之氣，凝聚成人，年歲到了盡頭，死了又還原為氣。春水不能再結成冰，死人的魂怎麼能再現形呢？

【原文】

62·13妒夫媢妻，同室而處，淫亂失行，忿怒鬥訟。夫死妻更嫁，妻死夫更娶，以有知驗之，宜大忿怒。今夫妻死者寂寞無聲，更嫁娶者平忽無禍，無知之驗也。

【註釋】

妒、媢（mào冒）：《說文》：“妒，婦妒夫也；媢，夫妒婦也。”

【譯文】

夫妻互相嫉妒，同在一室居住，淫亂而行為不正，經常忿怒爭辨是非。

夫死妻改嫁，妻死夫另娶，用死人有知覺這種說法來檢驗改嫁和另娶這件事，死去的夫或妻應該大為忿怒。如今