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才有兇禍。歲月之神，給予懲罰造成災害，對“興功起事”和“空居無為”的人家造成的禍害不一樣，這不符合上天採納歲月之神的意見進行懲罰的道理。

【原文】

69·4審論歲、月之神，歲則太歲也，在天邊際，立於子位。起室者在中國一州之內，假令楊州，在東南。使如鄒衍之言，天下為一州，又在東南，歲食於酉，食西羌之地，東南之地安得兇禍？假令歲在人民之間，西宅為酉地，則起功之家，宅中亦有酉地，何以不近食其宅中之酉地，而反食佗家乎？且食之者審誰也？如審歲、月，歲、月，天之從神，飲食與天同。天食不食人，故郊祭不以為牲。如非天神，亦不食人。

【註釋】

楊：當作“揚”。揚州：參見39·11注。

鄒衍：參見2·5注（24）。

天下：指中國。天下為一州：參見31·7注“九州”條。

西羌之地：指漢代羌人居住的西部地區。

佗：其他的。

郊祭：參見58·5注。牲：犧牲，指上供的牛、羊、豬等祭品。

【譯文】

仔細論述歲月之神，歲就是太歲，它在天的邊緣，立於子位。蓋房的人在中國的某一個州之內，假設這個州是揚州的話，它處在東南方。假如像鄒衍所說的，全中國是一個州，又處在東南方，歲神侵害酉地，那麼受害的該是西羌那些地方，位於東南的地方怎麼會遭受兇禍呢？如果歲神就在民間，西邊的房屋都是酉地，那麼修建房屋的人家，房子中也有酉地，為什麼不就近侵害他家房中的酉地，反而去侵害別家呢？況且侵害人的究竟是誰呢？如果確實是歲神和月神，歲神和月神是天的從屬之神，它們的飲食與天相同。天飲食時不吃人，所以帝王郊祭時不用人作犧牲。如果歲神和月神不是天神，那也不會吃人的。

【原文】

69·5天地之間，百神所食，聖人謂當與人等。推生事死，推人事鬼，故百神之祀皆用眾物，無用人者。物食人者，虎與狼也。歲、月之神，豈虎狼之精哉？倉卒之世，穀食乏匱，人民飢餓，自相啖食。豈其啖食死者，其精為歲、月之神哉？歲、月有神，日亦有神，歲食、月食、日何不食？積日為月，積月為時，積時為歲，千五百三十九歲為一統，四千六百一十七歲為一元，增積相倍之數，分餘終竟之名耳，安得鬼神之怪、禍福之驗乎？

【註釋】

卒：同“猝”。

飢餓：吃不飽稱飢，因沒有食物吃而受到死亡的威脅稱餓。

時：指四時，即春、夏、秋、冬四季。《禮記·鄉飲酒》義：“三月則成時。”歲：《白虎通義·四時》：“歲者，遂也。三百六十六日一周天，萬物畢成，故為一歲也。”《內經》：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。”

一統：東漢通行的歷法“三統曆”中所用的術語，指一個記時週期。這個週期以夜半是冬至、朔旦的甲子日為起點，經過1539年，在某一天的夜半又是冬至、朔旦，這就是一統。一元：三統為一元，即經過4617年，在某一天的夜半又是冬至、朔旦的甲子日，這個週期就稱為一元。《漢書·律曆志》：“日法乘閏法，是謂統歲。三統是為元歲。凡四千六百一十七歲，與一元終。”

分餘：漢代三統曆把一天（一晝夜）分為81等分，按實際觀測月亮執行的週期，每月合日，一年十二個月，合29日。分餘就是指其中不足一日的分數。分餘終竟之名：意43813543081即月、時、歲、統、元是把逐月逐年的分餘化零為整，取一定的整數作為週期而制定的名稱。《穀梁傳·文公六年》：“閏月者，附月之餘日也。積分而成於月者也。”注：“一歲三百六十日餘六日，又有小月六，積五歲得六十日而再閏，積眾月之餘分以成此月。”《白虎通義·日月》：“月有閏餘何？周天三百六十五度四分度之一。歲十二月，日過十二度，故三年一閏，五年再閏，明陰不足，陽有餘也。故讖曰：閏者陽之餘。”

【譯文】

天地之間，各種神所吃的東西，聖人認為應當和人吃的一樣。根據侍奉活人的道理去侍奉死人，根據侍奉人的道理去侍奉鬼神，所以對各種神的祭祀都用各種東西，沒有用人來作祭品的。動物中會吃人的，是虎狼。歲月之神，難道是虎狼的精氣嗎？戰亂災荒的年頭，穀物食品缺乏，人民吃不飽常受餓，自相殘食。難道那些吃餓死者的屍體的人，他們的精氣變成了歲月之神嗎？歲月有神，日也有神，歲神侵害人，月神侵害