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70·11裁衣有書，書有吉凶。凶日製衣則有禍，吉日則有福。夫衣與食俱輔人體，食輔其內，衣衛其外。飲食不擇日，製衣避忌日，豈以衣為於其身重哉？人道所重，莫如食急。故八政一曰食，二曰貨。衣服，貨也。如以加之於形為尊重，在身之物，莫大於冠。造冠無禁，裁衣有忌，是於尊者略，卑者詳也。

【註釋】

裁：《說文·衣部》：“裁，製衣也。”裁衣有書：《漢志·雜佔》有《武禁相衣器》十四卷。

八政：《尚書·洪範》中指八種政事官員，亦代指八種政務。食：鄭玄說：“食，謂掌民食之官，若后稷者也。”與王充說法不同，《漢書·食貨志》：“食謂農殖嘉穀可食之物。”貨：鄭玄說“貨，掌金帛之官，若《周禮》司貨賄者也。”與王充說法不同。《漢書·食貨志》：“貨謂布帛可衣，及金刀龜貝所以分財布利通有無者也。”《尚書大傳》：“八政何以先食？食者萬物之始，人事之所本也，故先食。貨所以通有無，利民用，故即次之”。

【譯文】

裁剪衣服也有選擇日子的書，書上也規定了吉凶的日子。凶日縫製衣服就有災禍，吉日縫製衣服就會有福。衣服和飲食都是用來輔助人體的，飲食輔食體內，衣服防護體外。飲食不擇日子，縫製衣服卻要避開忌日，難道認為衣服對於人的身體更為重要嗎？人生最重要的事，沒有比飲食更重要的了，所以八種政務的第一件是飲食，第二件是財貨。衣服，屬於財貨。如果認為穿戴在身上的就尊貴重要，在人身上的東西，沒有比帽子更尊貴的了。制帽子沒有禁忌，裁剪衣服有忌諱，這是對尊貴的反而輕視，對低賤的反而重視了。

【原文】

70·12且夫沐去頭垢，冠為首飾；浴除身垢，衣衛體寒。沐有忌，冠無諱；浴無吉凶，衣有利害。俱為一體，共為一身，或善或惡，所諱不均，俗人淺知，不能實也。且衣服不如車馬，九錫之禮，一曰車馬，二曰衣服。作車不求良辰，裁衣獨求吉日，俗人所重，失輕重之實也。

【註釋】

或善或惡：這裡指沒有忌諱是善，有忌諱是惡。

九錫：古代帝王賜給有大功或有權勢的諸侯大臣的九種物品。《公羊傳》何休注：“禮有九錫：一曰車馬，二曰衣服，三曰樂則，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰弓矢，八曰鐵鉞，九曰秬鬯。”

《禮含文嘉》宋均注：“進退有節，行步有度，賜以車馬，以代其步。誠文章，行則法則，賜以衣服，以表其德。”

【譯文】

洗頭是洗去頭上的汙垢，帽子是頭上的裝飾品；洗澡是洗去身上的垢泥，衣服是防護身體受寒。洗頭有忌諱，制帽子卻沒有忌諱；洗澡沒有吉凶的日子，縫製衣服卻有或好或壞的時候。都是一個身體，全在一個人身上，有的忌諱有的不忌諱，所忌諱的太不均勻，俗人的智識淺薄，是不能加以判斷的。而且衣服也不如車馬重要。九錫之禮第一件是車馬，第二件才是衣服。造車不要求選擇吉利日子，裁剪衣服唯獨要選擇吉日，俗人所看重的，完全違背了輕與重的實情。

【原文】

70·13工伎之書，起宅蓋屋必擇日。夫屋覆人形，宅居人體，何害於歲、月而必擇之？如以障蔽人身者神惡之，則夫裝車、治船、著蓋、施帽亦當擇日。如以動地穿土神惡之，則夫鑿溝耕園亦宜擇日。夫動土擾地神，地神能原人無有惡意，但欲居身自安，則神之聖心必不忿怒。不忿怒，雖不擇日，猶無禍也。

【註釋】

工伎：指各種手工技藝。工伎之書：這裡指選擇蓋房日子的書。

《風俗通義》：“五月蓋屋令人頭禿”。“俗諱五月上屋，言五月人蛻，上屋見影，魂當去”。

【譯文】

工伎之書，規定了起宅蓋屋必須選擇日子。房屋遮蓋人的形體，住宅居住人的身體，對於歲神月神有什麼損害而一定要選擇日子呢？如果由於宅屋遮蓋人的身體而鬼神厭惡它，那麼人們裝配車子、造船、打傘、戴帽也應當選擇日子了。如果因為動地破土而使鬼神厭惡，那麼人們開溝耕園也應當選擇日子了。觸動土地驚擾了土地神，土地神能弄清人並沒有惡意，只不過想有居息安身的地方，那麼鬼神的善心就一定不會忿怒。鬼神不忿怒，即使不選擇起宅蓋屋的日子，仍然是沒有禍患的。

【原文】

70·14如土地之神不能原人之意，苟惡人動擾之，則雖擇日，何益哉？

王法禁殺傷人，殺傷人皆伏其罪，雖擇日犯法，終