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食哉？如實畏懼，宜如其數。五行相勝，物氣鈞適。如秦山失火，沃以一杯之水，河決千里，塞以一掊之土，能勝之乎？非失五行之道，小大多少不能相當也。天地之性，人物之力，少不勝多，小不厭大。使三軍持木杖，匹夫持一刃，伸力角氣，匹夫必死。金性勝木，然而木勝金負者，木多而金寡也。

【註釋】

金刃：刀、劍。

死炭：沒有燃燒的炭。

適（dí敵）：通“敵”（敵）。相當。

秦：據遞修本應作“泰”。

掊（póu剖陽）：用手捧土。一掊：一捧。

【譯文】

歲月之神真能吃東西，好比人的口腹餓了一定要吃東西一樣，因為巳、酉地搞厭勝術的緣故，歲月之神由於害怕刀劍，畏懼沒有燃燒的炭，難道就閉口不敢吃了嗎！如果真要使歲月之神畏懼，就該用與建築工程數量相當的五行之物來壓制它們。五行相剋，物和物、氣和氣之間的數量多少要相當。假如泰山失火，用一杯水去澆，黃河決口千里，用一捧土去堵塞，能夠滅火堵決嗎？這並不是沒有把握五行相剋的道理，而是小與大多與少太不相稱了。天地萬物的特性，是人和物的力量，少不能勝多，小不能勝大。讓眾多的軍隊拿著木杖，讓一個人拿著一把刀，施展力氣，互相爭鬥，這個人必然被打死。金的本效能勝木，然而木勝金敗，是因為木多金少的緣故。

【原文】

69·10積金如山，燃一炭火以燔爍之，金必不消，非失五行之道，金多火少，少多小大不鈞也。五尺童子與孟賁爭，童子不勝，非童子怯，力少之故也。狼眾食人，人眾食狼。敵力角氣，能以小勝大者稀；爭強量功，能以寡勝眾者鮮。天道人物，不能以小勝大者，少不能服多。以一刃之金，一炭之火，厭除兇咎，卻歲之殃，如何也？

【註釋】

燔（fán凡）：燒。爍：通“鑠”。熔化。

消：據遞修本應作“銷”。

五尺：秦漢時五尺約合現代三市尺。孟賁：參見2·4注（15）。

鮮（xiǎn顯）：少。

據文意，“歲”字後疑脫“月”字。

【譯文】

堆積如山一般的金屬，燃燒一盆炭火去燒熔它，這堆金屬必然不會熔化，並不是沒有把握五行相剋的道理，而是金屬多炭火少，少與多、小與大太不相稱了。身材矮小的兒童與孟賁爭鬥，兒童不能取勝，並不是兒童膽小，是力氣太小的緣故。狼多就吃人，人多就打死狼。施展力氣，相互爭鬥，能夠以小勝大的很少；爭比強弱，較量威力，能夠以少勝多的極少。天道人事，不能以小勝大，是由於少數不能壓過多數。用一把刀劍，一盆炭火，壓過解除兇禍，消掉歲月之神帶來的災殃，怎麼可能呢？

譏日篇第七十

【題解】

東漢時流傳著大量的“日禁之書”，書中規定不僅下葬、祭祀要回避凶日，甚至連日常生活中洗頭、裁衣、寫字等都不能觸犯禁忌，並威脅說，如果辦事“不合此歷，轉為兇惡”。王充揭露了這些謊言，譏諷和批判了辦事要擇吉日，避凶日的迷信禁忌。他指出，“百祀無鬼，死人無知”，“祭之無福，不祭無禍”。他主張辦事應根據“人事之可否”，不應“問日之吉凶”。他表明寫《譏日篇》的目的，是為了“明其是非，使信天時之人，將一疑而倍之”，對各種迷信禁忌“不從其諱”。

【原文】

70·1世俗既信歲時，而又信日。舉事若病、死、災、患，大則謂之犯觸歲、月，小則謂之不避日禁。歲、月之傳既用，日禁之書亦行。世俗之人，委心信之；辯論之士，亦不能定。是以世人舉事，不考於心而合於日，不參於義而致於時。時日之書，眾多非一，略舉較著，明其是非，使信天時之人，將一疑而倍之。夫禍福隨盛衰而至，代謝而然。舉事曰兇，人畏兇有效；曰吉，人冀吉有驗。禍福自至，則述前之吉凶以相戒懼，此日禁所以累世不疑，惑者所以連年不悟也。

【註釋】

歲時：指有關歲、月方面的禁忌。參見本書《。。時篇》、《難歲篇》。日禁：指當時流行的某日不宜做某事的禁忌。

歲月之傳：指有關歲月禁忌的記載。

天時：指上述關於歲、月、日的禁忌。

倍：通“背”。背棄，拋棄。

盛衰：指“祿命”的好壞。王充認為，人的吉凶是由各自的“祿命”決定的。參見本書《命義篇》。

【譯文】