第199部分(第3/4 頁)

由司寇升任相國，號奉陽君。商鞅二句：商鞅到秦國後，曾先用“帝道”、“王道”勸說秦孝公，秦孝公沒有聽從他的主張。參見《史記·商君列傳》。

啖（dàn淡）：喂。脯：乾肉。

關：通“貫”。通，指適用。

孔子四句：孔子的馬吃了農夫的莊稼，馬被扣留，子貢去交涉，結果反而引起對方更大的憤怒，後來孔子的馬伕去說，農夫聽了很高興，就把馬歸還了。事見《呂氏春秋·必己》、《淮南子·人間訓》。馬圄（yǔ雨）：同“馬馭”。馬伕。懿：通“忻”。高興。

“露”上脫“形”字，“形露”二字連文。下文雲“充書形露易視”，又“故形露其指，為分別之文”，可證。

（11）齀：當是“鼽”之誤體。《說文·鼻部》：“鼽，病寒鼻窒也”。鼽（qiú球）：傷風，鼻子不通氣。

（12）■（hì志）：具備。

（13）狄牙：參見42·10注。

（14）《韶》：傳說是舜時享用的樂曲。《武》：傳說是周武王享用的樂曲。

（15）裡母：里社，古時鄉村中供奉土地神的地方。

（16）太牢：參見77·2注。

（17）牛刀割雞：見《論語·陽貨》，原文是“割雞焉用牛刀”。比喻使用的手段不恰當。

【譯文】

社會上一般人的情性都是好向上爬而不願向下降，專門巴結那些得勢的而背棄那些失勢的。當王充被提拔做官的時候，許多人像螞蟻一樣依附在他身邊；當王充被免職，貧困家居的時候，連原來的朋友也背離而去。王充為了記述俗人的忘恩負義，所以在家閒居的時候寫成了《譏俗節義》十二篇。希望俗人讀到這本書以後能有所覺悟，因此文章的主旨很明顯，並且摻雜了很通俗的語言。有人指責我的文章淺薄。王充回答說：拿聖人的經典給小孩子看，把高雅的言論說給山野的人聽，他們不會明白其中的內容，因此沒有不被頂回來的。所以蘇秦用精深的學說去趙國遊說，結果李兌聽了不高興；商鞅起初用王道去遊說秦孝公，而秦孝公卻不願採納。凡是不符合人們內心所追求的東西，即使你說的盡是堯舜之言，那也如同用酒飲牛，用肉餵馬一樣無用。所以那種華麗深奧的言辭，適用於大人君子而不適用於小人庸夫。人們不得已而勉強來聽，能聽進心中的人是很少的。孔子在野外丟失了馬，被人家扣留了，子貢用美妙的言辭去勸說反而使對方更加憤怒，後來孔子的馬伕用幽默詼諧的話去勸說，對方卻認為講得很好心裡高興。一般人只懂得淺顯的話語，勉強用高深鴻大的文章讓他們讀，就如同用仙丹妙藥去治療鼻塞咳嗽，穿著貂皮狐皮做的衣服去砍柴挖野菜一樣。況且禮節也不是任何時候都要講究的，有些事情也不是任何時候都必須這樣做。判決罪證明顯的人，不一定要皋陶才行；烹調葵韭一類的菜蔬，也不一定要等狄牙來做才行。民間作樂，不一定用《韶》曲、《武》曲；鄉村裡祭祀土地神，也用不著三牲齊備的供品。既有不必要的問題，又有不適宜的問題。用宰牛刀殺雞，用長戟挖野菜，用大斧削筷子，用盆罐當酒杯，這些都是大小失當，認為這種做法適當的人很少。怎樣才算口才好呢？能用通俗的語言進明深奧的道理就算好。怎樣才算才智高呢？能用容易懂的語言說明難懂的問題就算才智高。賢聖能衡量讀者物件的才能大小，所以能寫出適合他們程度的、深淺不同的文章。

【原文】

85·7充既疾俗情，作《譏俗》之書；又閔人君之政，徒欲治人，不得其宜，不曉其務，愁精苦思，不睹所趨，故作《政務》之書。又傷偽書俗文多不實誠，故為《論衡》之書。夫賢聖歿而大義分，蹉。。殊趨，各自開門。通人觀覽，不能釘銓。遙聞傳授，筆寫耳取，在百歲之前。歷日彌久，以為昔古之事，所言近是，信之入骨，不可自解，故作實論。其文盛，其辯爭，浮華虛偽之語，莫不澄定。沒華虛之文，存敦龐之樸，撥流失之風，反宓戲之俗。

【註釋】

蹉。。：失時，指耗時長久。

各自開門：各人自立門戶，指形成不同的學派。

釘銓：當為“訂詮”之誤。《薄葬篇》雲：“是非信聞見於外，不詮訂於內。”訂詮：訂正、解釋，這裡是判斷，斷定的意思。

實：據遞修本作“是”。是論：指《論衡》。

宓戲：即伏羲氏。參見36·7注。

【譯文】

王充憎恨俗人的性情，因而寫了《譏俗節義》；又憂慮君