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。火金殊氣，故能相革。如俱火而皆金，安能相成（2）？屈原疾楚之臭洿（3），故稱香潔之辭（4）；漁父議以不隨俗（5），故陳沐浴之言（6）。凡相溷者（7），或教之燻隧（8），或令之負豕（9）。二言之於除臭洿也，孰是孰非？非有不易（10），少有以益。夫用寒溫非刑賞也，能易之乎？

【註釋】

（1）離：八卦之一，符號為■，象徵火。兌：八卦之一，符號為■，象徵沼澤。革：六十四卦之一，符號為■，是離卦在下兌卦在上，是澤中有火，二者性質相反，必然相爭，產生變革，或火勝水，或水勝火，所以叫革。

（2）成：本句承上“火金殊氣，故能相革”，故疑“成”系“革”之誤。

（3）洿：同“汙”。臭洿：又臭又髒。這裡指楚國政治腐敗。

（4）香潔之辭：屈原在其著作中，常用芳草、美人來比喻美好的東西，後人稱為“香潔之辭”。

（5）議以不隨俗：《楚辭·漁父》記載，屈原被放逐，碰到個漁翁，勸他不要固執己見，應該隨波逐流。

（6）陳沐浴之言：指屈原回答漁翁的話，大意是，人洗澡之後，要撣掉衣帽上的塵土，使乾淨的身體不受汙染，表示寧願投江餵魚，也不同流合汙。

（7）相：根據文意，疑“抒”之誤。《淮南子·說山訓》：“以潔白為汙辱，譬猶沐浴而抒溷，薰燧而負彘。”義與此同，可證。溷（hùn混）：豬圈。這裡指豬圈裡髒的東西。溷者：指身上沾滿豬圈裡髒東西的人。

（8）隧：通“燧”，燻隧：焚香薰身。

（9）負豕：背豬。這裡的意思是用豬的臭味來掩蓋自己身上的臭味。

（10）有：通“又”。

【譯文】

凡東西能相剋的，必然性質不同；能相輔相成的，必然元氣相同。所以離下兌上叫“革”。革，是變更的意思。火與金不同氣，所以能夠相剋。如果都是火，都是金，怎麼能相剋呢？屈原痛恨楚國政治腐敗，所以喜歡作後人稱道的“香潔之辭”；屈原與漁父討論不要跟隨世俗，於是陳述了關於沐浴的那番話。大凡要去掉身上沾滿豬圈裡髒東西的人，有人會教他焚香薰身，有人會叫他背豬掩蓋臭味。這二種說法對除掉身上的髒臭，誰對誰不對呢？進行指責又不能改變，是很少有益處的。其實，用隨寒從溫的辦法來指責君主刑賞的錯誤，能使他改變嗎？

【原文】

42·6西門豹急（1），佩韋自寬；董安於緩（2），帶弦以自促（3）。二賢知佩帶變己之物，而以攻身之短。夫至明矣（4），人君失政，不以他氣譴告變易，反隨其誤，就起其氣，此則皇天用意不若二賢審也。楚莊王好獵，樊姬為之不食鳥獸之肉（5）；秦繆公好淫樂，華陽後為之不聽鄭、衛之音（6）。二姬非兩主，拂其欲而不順其行。皇天非賞罰而順其操，而渥其氣，此蓋皇天之德不若婦人賢也。

【註釋】

（1）西門豹：參見8·9注（12）。

（2）董安於：參見8·9注（14）。

（3）事參見《韓非子·觀行》。

（4）夫：十五卷本作“天”，可從。

（5）樊姬：楚莊王的夫人。事參見劉向《列女傳·王妃》。

（6）華陽後：秦繆公的夫人。鄭、衛之音：指鄭、衛兩國的民間音樂。

【譯文】

西門豹性情急躁，就佩帶皮帶提醒自己和緩些；董安於行動緩慢，就帶著弓弦提醒自己緊張些。二位賢人懂得佩帶能改變自己性格的東西，來克服自身的缺點。天是最英明的，君主政治有失誤，不用相反的氣來譴告使他改變，反而順隨君主的錯誤，遷就原來的陰陽之氣，這就是說，上天的用意不如兩位賢人精明瞭。楚莊王好打獵，樊姬為此不吃鳥獸的肉；秦繆公喜歡無節制的地作樂，華陽後為此不聽鄭、衛兩國的音樂。二位姬妃不滿意兩位霸主，就違揹他們的慾望，不順從他們的行為。上天指責君主賞罰失時，卻順著君主的錯誤行為，助長原來的陰陽之氣，這大概是說，上天的德行不如婦人賢良了。

【原文】

42·7故諫之為言，間也。持善間惡，必謂之一亂（1）。周繆王任刑，《甫刑》篇曰（2）：“報虐用威。”威、虐皆惡也。用惡報惡，亂莫甚焉。今刑失賞寬（3），惡也。夫復為惡以應之（4），此則皇天之操與繆王同也。故以善駁惡，以惡懼善，告人之理，勸厲為善之道也。舜戒禹曰：“毋若丹朱敖（5）