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器，寶器大裝的東西就多。然而儒生所裝的東西，可以說是多得很。

【原文】

34·14蓬生麻間，不扶自直；白紗入緇，不染自黑。此言所習善惡，變易質性也。儒生之性，非能皆善也，被服聖教（1），日夜諷詠，得聖人之操矣。文吏幼則筆墨，手習而行，無篇章之誦，不聞仁義之語。長大成吏，舞文巧法，徇私為己，勉赴權利。考事則受賂（2），臨民則採漁（3），處右則弄權（4），幸上則賣將。一旦在位，鮮冠利劍；一歲典職，田宅併兼，性非皆惡，所習為者違聖教也。故習善儒路（5），歸化慕義，志操則勵變從高，明將見之，顯用儒生。東海相宗叔犀（6），犀廣召幽隱（7），春秋會饗（8），設定三科，以第補吏（9），一府員吏，儒生什九。陳留太守陳子瑀（10），開廣儒路，列曹掾史，皆能教授；簿書之吏，什置一二。兩將知道事之理，曉多少之量，故世稱褒其名，書記紀累其行也（11）。

【註釋】

（1）被服：用衣服被子蓋在身上不可分離的道理，比喻親自深刻地接受某種事物。聖教：指孔孟之道。

（2）考事：這裡指審理案件。

（3）臨：統治。採：蒐集。漁：侵奪。

（4）右：右位。古代以右為尊，右位指重要職位。

（5）本句義難通，疑有脫誤。揣其義是，所以在儒門學習好的東西。

（6）東海：郡名。秦置。治所在郯（今山東郯城北）。西漢時轄境相當今山東省費縣、臨沂縣，江蘇省贛榆縣以南；山東省棗莊市，江蘇省邳縣以東；與江蘇省宿遷縣、灌南縣以北地區。東漢時在這裡設定了東海王國。犀：十五卷本作“庠”，可從。宗叔庠（xiáng詳）：姓宗，名均，字叔庠。東漢南陽安眾人。永平元年（公元58年）任東海相。

（7）犀：根據文意，疑是衍文。“東海相宗叔庠，廣召幽隱”，與下文“陳留太守陳瑀子，開廣儒路”，文例正同，可證。

（8）春秋會饗（xiǎng享）：漢代每年三月和十月，由郡縣設酒宴以禮款待地方年長而德高望重的人。

（9）第：次第，名次先後。

（10）陳留：參見19·12注（16）。

（11）記：遞修本作“紀”。“紀”字相重，疑有一字是衍文。上文“世稱褒其名”與本句“書紀累其行”，文例相同，可證。

【譯文】

飛蓬長在麻中間，不扶自然會直；白紗放進黑染缸，不染自然會黑。這話是說學習的好壞，會改變人的本性，儒生的本性，不是就都好的，受聖人孔孟之道的深刻影響，白天晚上地誦讀，才得到了聖人的操行。文吏從小就練習寫字，只要手練習並且成行，沒有文章誦讀，也聽不到仁義的話。長大做了文吏，舞文弄法，順著私心為自己，使勁追求個人的權力和利益，審理案件就接受賄賂，治理百姓就搜刮掠奪，處在重要職位時就濫用權柄，得皇上寵幸就出賣地方長官。一旦做官，頭戴華麗帽子，身佩鋒利寶劍；掌權一年，老百姓的田地房屋一齊兼併。他們本性並非都壞，是所學所作違背了孔孟之道。所以在儒門學習好的東西，趨於接受仰慕正義，其志向和節操就會由於自己努力變得很高尚，高明的地方長官看到這一點，就會重用儒生。東海國的相宗叔庠，廣泛招致隱士，春秋會饗，設定三等，按名次先後授官，全府的官吏，儒生佔十分之九。陳留太守陳子瑀，廣開儒生門路，選入各曹的掾史，都能講授儒家經書；處理公文的文吏，佔十分之一二。這兩位地方長官都懂得道和事之間的道理，通曉他們之間數量的多少，所以世人頌揚他們的名聲，書籍記載他們的事蹟。

量知篇第三五

【題解】

本篇是對儒生與文吏在學問和知識方面的衡量，故篇名稱之為“量知”。王充認為儒生身懷節義有學問，懂經學，通先王之道，知曉政治，敢於直諫，有文采；而文吏“好為奸”，“貪爵祿”，沒有學問，腹中空空，不曉政治，不能言事，尸位素餐。因而他們為官，在朝廷裡的作用是不相同的，“其於朝廷，有益不鈞”。

【原文】

35·1《程材》所論，論材能行操，未言學知之殊奇也。夫儒生之所以過文吏者，學問日多，簡練其性（1），雕琢其材也。故夫學者所以反情治性（2），盡材成德也。材盡德成，其比於文吏亦雕琢者，程量多矣。貧人與富人，俱齎錢百，併為賻禮死哀之家（3）。知之者，知貧人劣能共百（4），以為富人饒羨有奇餘也