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今河南蘭考東北，漢光武帝在漢哀帝建平元年（公元前6年）出生在這裡。

（7）上文累言“衰世”，明此“盛”字衍。

（8）文句當為“聖王遭出，聖物遭見，見聖物，猶吉命之人逢吉祥之類也。”聖王聖物，兩相遭適，只舉一端，非其意旨。舊校一有“出聖物遭”四字。

【譯文】

鳳凰，麒麟的出現，就和醴泉的出現、朱草的產生一樣。說鳳凰存在於邊遠地區，聽見中原的政治清明而出現，那麼醴泉、朱草知道什麼，怎麼會產生在太平的時候呢？醴泉、朱草，是由和氣所產生的，同樣，鳳凰、麒麟也是由和氣所產生的。事物產生就是祥瑞，人物產生就是聖人，同時產生本性相同，等到他們長大後，自然就相遇在一起了。衰世也有和氣，和氣有時也產生聖人。聖人在衰世產生，衰世中也不時會有鳳凰、麒麟出現。孔子出生在周代的末世，麒麟就在魯國的西部水澤中出現。漢光武帝出生在西漢成、哀之際，就有鳳凰在濟陽那個地方停落。聖人聖物，生於衰世。聖王恰好出生，聖物恰好出現，遇到聖物，好比有好命的人遇上吉祥之物一樣，他們實在是偶然碰在一起了，並不是互相為了對方才產生出來的。

【原文】

51·9夫鳳、驎之來，與白魚、赤烏之至（1），無以異也。魚遭自躍（2），王舟逢之；火偶為烏，王仰見之。非魚聞武王之德而入其舟，烏知周家當起集於王屋也（3）。謂鳳、驎為聖王來，是謂魚、烏為武王至也。王者受富貴之命，故其動出（4），見吉祥異物，見則謂之瑞。瑞有小大，各以所見定德薄厚。若夫白魚、赤烏，小物，小安之兆也；鳳凰、騏驎，大物，太平之象也。

【註釋】

（1）白魚、赤烏：參見12·1注（2）。

（2）遭：恰逢，正好。

（3）周家：指周朝。王屋：武王住的房屋。

（4）動出：活動，外出。

【譯文】

鳳凰、麒麟的出現，與白魚、赤烏的出現一樣，並沒有什麼奇異。白魚正好自己往上跳，武王的船也正好碰上它；火偶然變成烏鴉，武王抬頭就看見了它。並不是白魚知道了武王的德行而跳入他的船中，赤烏知道周朝要興盛才在武王的屋頂上停落。說鳳凰、麒麟為聖王而出現，這就是說白魚、赤烏也是為武王才出現的了。當君王的人承受了富貴之命，所以他行動外出時總會看到些吉祥珍奇的東西，看見了就稱之為祥瑞。祥瑞之物有小有大，各人以見到的瑞物的大小來判斷它所象徵的功德的大小。白魚、赤烏是小瑞物，是小安的徵兆；鳳凰、麒麟是大瑞物，是天下太平的徵兆。

【原文】

51·10故孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖（1），吾已矣夫（2）！”不見太平之象，自知不遇太平之時矣。且鳳皇、騏驎何以為太平之象？鳳皇、騏驎，仁聖之禽也（3）。仁聖之物至，天下將為仁聖之行矣。《尚書大傳》曰（4）：“高宗祭成湯之廟（5），有雉升鼎耳而鳴（6）。高宗問祖乙（7），祖乙曰：‘遠方君子殆有至者（8），’”祖乙見雉有似君子之行，今從外來，則曰“遠方君子將有至者”矣。

【註釋】

（1）鳳鳥不至，河不出圖：參見16·16注（2）、（3）。

（2）已：停止，完結。引文參見《論語·子罕》。

（3）禽：古文禽獸通用不別。

（4）《尚書大傳》：參見46·5注（1）。

（5）高宗：殷高宗武丁。參見4·4注（21）。成湯：參見1·2注（5）。之廟：《尚書大傳》無此二字。本書《異虛篇》亦無此二字。

（6）雉（hì志）：野雞。鼎：參見5·5注（12）。耳：鼎兩旁的把手。鳴：當作“雊”。本書《異虛篇》、《太平御覽》九一七、《藝文類聚》九十引《尚書大傳》並作“雊”，《尚書序》亦作“雊”。雊（gòu夠）：《說文》：“雊，雄雉鳴也。”

（7）祖乙：“乙”當作“己”。《藝文類聚》、《太平御覽》引《尚書大傳》並作“祖己”，《異虛篇》述此事，亦作“祖己”。作“祖乙”，乃形近之訛。下文“祖乙”同此。祖己：殷朝大臣。

【譯文

所以孔子說：“鳳鳥不飛來了，黃河也沒有圖出現，我這一生可能是完了。”孔子看不到太平盛世的徵兆，自知遇不上天下太平的時候了。而且鳳凰、麒麟為什麼是太平盛世的徵兆呢？因為鳳凰、麒麟是仁聖的禽獸。這種仁聖之