第120部分(第2/4 頁)

它的死，是人殺了它。假如麒麟有神智，是為聖王而出現，當時並沒有聖王，它為什麼出現呢？它能思慮深邃，遠避禍害，為什麼會被魯國人捕獲而殺死呢？從當時沒有聖王而麒麟出現來看，可知麒麟不是為聖王而出現的；從它被魯國人捕獲殺死來看，可知它並不能遠遠地避開禍害。聖獸不能自免於災難，聖人也就不能自免於禍患。禍患災難的事件，聖者不能避開，而說鳳凰、麒麟能思慮深邃，遠避禍害，太荒誕了。

【原文】

51·6且鳳、驎非生外國也（1），中國有聖王乃來至也。生於中國，長於山林之間，性廉見希，人不得害也，則謂之思慮深，避害遠矣。生與聖王同時，行與治平相遇，世間謂之聖王之瑞，為聖來矣。剝巢破卵（2），鳳皇為之不翔；焚林而畋（3），漉池而漁（4），龜、龍為之不遊。鳳皇，龜、龍之類也，皆生中國，與人相近。巢剝卵破，屏竄不翔（5）；林焚池漉，伏匿不遊。無遠去之文，何以知其在外國也？

【註釋】

（1）外國：泛指邊遠地區。

（2）剝（pū撲）：通“撲”。擊。

（3）畋（tián田）：打獵。

（4）漉（lù鹿）：使水乾涸。漉池：把池水放幹。漁：捕魚。

（5）屏（bǐng丙）：隱。竄：匿。屏竄：躲避。

【譯文】

而且鳳凰、麒麟並不是產生在邊遠地區，中原有了聖王才來出現的。它們生於中原，長於山林之中，性情清高很少出現，人們不能夠傷害它們，就說它們思慮深遠，能遠避禍害了。它們與聖王同時產生，活動正與政治清明時期相遇，世上的人就說它們是聖王的祥瑞，是為了聖王才出現的。搗毀鳳凰巢，打破鳳凰卵，鳳凰因此會不飛翔；燒燬森林來打獵，放乾池水來打魚，龜、龍因此會不遊動。鳳凰，是龜、龍的同類，都產生在中原，與人相接近。巢被毀卵被打破，鳳凰就躲避起來不飛翔；林被焚燒池被放幹，龜、龍就隱藏起來不再遊動。並沒有它們遠遠離去的文字記載，怎麼知道它們存在於邊遠地區呢？

【原文】

51·7龜、龍、鳳皇（1），同一類也。希見不害，謂在外國，龜、龍希見，亦在外國矣。孝宣皇帝之時，鳳皇、騏驎、黃龍、神雀皆至。其至同時，則其性行相似類（2），則其生出宜同處矣。龍不生於外國，外國亦有龍；鳳、驎不生外國，外國亦有鳳、驎。然則中國亦有，未必外國之鳳、驎也。人見鳳、驎希見，則曰在外國，見遇太平，則曰為聖王來。

【註釋】

（1）鳳皇：照上下文，疑為“鳳、驎”之誤。

（2）性行：本性和行為。

【譯文】

龜、龍、鳳凰、麒麟，同屬一類。鳳、麟很少出現不受傷害，就說它們存在於邊遠地區，龜、龍很少出現，也存在於邊遠地區了。孝宣皇帝的時候，鳳凰、麒麟、黃龍、神雀都出現。它們都同時出現，那麼它們的本性和行為是相同的，它們的產生和出沒也應當在同一個地區了。龍不產生於邊遠地區，邊遠地區也有龍；鳳凰、麒麟不產生在邊遠地區，邊遠地區也有鳳凰、麒麟。然而中原也有的鳳、麟，未必就是邊遠地區的鳳、麟。人們見鳳凰、麒麟很少出現，就說它們存在於邊遠地區，看到它們正巧在太平的時候出現，就說它們是為聖王而出現的。

【原文】

51·8夫鳳皇、騏驎之至也，猶醴泉之出、朱草之生也（1）。謂鳳皇在外國，聞有道而來，醴泉、朱草何知，而生於太平之時？醴泉、朱草，和氣所生（2），然則鳳凰、騏驎，亦和氣所生也。和氣生聖人，聖人生於衰世（3）。物生為瑞，人生為聖，同時俱然，時其長大（4），相逢遇矣。衰世亦有和氣，和氣時生聖人。聖人生於衰世，衰世亦時有鳳、驎也。孔子生於周之末世，騏驎見於魯之西澤。光武皇帝生於成、哀之際（5），鳳皇集於濟陽之地（6）。聖人聖物，生於盛、衰世（7）。聖王遭見聖物（8），猶吉命之人逢吉祥之類也，其實相遇，非相為出也。

【註釋】

（1）朱草：參見12·3注（7）。

（2）和氣：參見12·3注（1）。

（3）據文意，此二句不當有，涉下文而衍。

（4）時：通“伺”，等待。

（5）光武皇帝：參見9·15注（1）。成：漢成帝。參見11·5注（8）。哀：漢哀帝。參見9·15注（9）。

（6）濟陽：古縣名。在