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底的游魚，都是慈心佈施，他自己也發

願，把自己所有財產佈施，帶領人們廣行十善。昔普國王的整個國家都行

持善法，很多人死後都昇天了，天人越來越多，帝釋天心想：這是修梵天

而來的還是修帝釋天而來的？他觀察後得知，並非這兩種原因，而是發無

上菩提心的菩薩令人們奉行善法的緣故。帝釋天心想：這位國王行持善法

的心不知是否穩定？如果穩定我可以供養他，若不穩定我應該鼓勵他。這

樣，帝釋天就變成羅剎的形象來到昔普國王前，宣說了半偈：‘諸法皆無

常，一切生滅性。’國王聽到這妙法後，生起了很大的歡喜心，覺得：這

是得到無上菩提的開始，也是獲證涅 的殊勝緣起。國王便在‘羅剎’前

恭敬頂禮祈求道：‘您應該把後半個偈子傳給我，以後我可以作您的弟子。’

‘羅剎’說：‘作我的弟子有什麼用，如果你能忍受我對你作損害，則給

你傳後半偈。’‘我可以忍受您對我人任何損害，只要我能得到法，您怎

樣損害我，都心甘情願。’‘羅剎’就將後半偈傳授給他，他意持了一會，

能夠背誦和熟練了，便在‘羅剎’前頂禮說：‘現在，我已經得到法，您

怎麼害我都可以。’這時，‘羅剎’拿了兩塊大木板，板上密佈了露出四

寸長的釘子，把國王夾在木板中間，釘子全都釘進國王的體內。此時，國

王發了無上菩提的願：‘（譯者：類似的公案在《釋迦牟尼佛傳記》中也有，

世尊在因地為半個偈子而捨得自身，受難忍之痛，為了輪迴的眾生而發無

上菩提心。所以，我們現在為了求法，稍有衣薄之寒又何足掛齒呢？）以

此善根，願我將來成就人天導師、如來、正等覺的果位，能度化無量無明

愚痴的眾生。’爾後，他念了一偈：‘以此佈施之善根，眾生皆悉得佛果，

往昔諸佛未調眾，以此施善皆成佛。’國王的身體鮮血淋漓，大地震動，

天人撒花，齊贊：‘善哉！善哉！……’帝釋天想：現在大菩薩的身體已變

成這樣，我的能力也可以使他恢復，但為了使他增上菩提，我可以試試他

的悲心如何：‘大國王，我將您害成如此模樣，您是後悔還是歡喜呀？’

‘我一直生起歡喜心，因為我身所受之痛苦與地獄、傍生、餓鬼界中的有

情所受的痛苦相比，根本算不上什麼。’‘這麼說，我不相信。’‘如果

我不是生歡喜心，則願我的身體不要恢復，如果我真的以歡喜心供養您，

並對三界輪迴的眾生髮起了大悲心的話，則願我的身體恢復如初！’以這

諦實語之力，昔普國王立刻身體恢復如初！帝釋天立刻也顯出了本有的形

象，在國王足下恭敬頂禮說：‘我不是想害您的，一方面我想觀察您求法

的心，另一方面我要為增上您的精進，故我這樣對您顯現。’說畢，返回

天界了。諸比丘，當時的昔普國王就是現在行持菩提的我。當時，我也是

為了求法而如是苦行的，現在我為什麼不聞法呢？”世尊如是說。

（127）兩個僧團

—調和僧團　佛法久住

一時，世尊在果新巴。有一施主迎請果新巴的僧眾去安居（Vassa）。

果新巴的比丘們行持三藏，但性格暴躁，廣嚴城的一群比丘也是象果新巴

的比丘一樣：行持三藏，性格暴躁；他們這兩個僧團準備一起安居，在內規

定：凡用衛生間者，若見水特別少時，必須把水裝滿，否則，必須向管家

稟告實情；如果既沒添水又沒向管家稟告者，即是違犯紀律。一次，施主

迎請所有的僧眾去應供，大家都去了，只剩廣嚴城的一位比丘去用衛生間，

看到水很少，既沒添水又沒稟告管家，心想：大家都走了；可能誰也不會知

道。就出來了，但卻被果新巴的一比丘看到了他的行為，心想：這個人今

天倒底怎麼做？一直在這裡等著看。結果，廣嚴城的那位比丘始終沒回來。

這時，果新巴的其他幾個比丘來了，他們問：“你在這等什麼？”“等廣

嚴城一位比丘，他剛才