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真是無稽之談。人的原始的生命慾望或意動不就是動物嗎？人不就是從動物脫胎而來嗎？強化動物性的一面，這是理性人所不為的。美狄亞為什麼殺子報仇，拉斯利尼科夫為什麼殺死老太婆？馬丁．伊登為什麼自殺？這些都是因為他們不夠理性。我們為什麼為了一己私利大肆破壞環境，為了一己之私不惜汙染環境，為了一己之利不惜貪汙*，為什麼我們的道德建設總是不夠好，效果不明顯？為什麼現代人感到鬱悶壓抑？因為他們不夠理性，太關注一己之私慾。

當然我們不是不要感情，不要愛情，不要親情，相反，我們要用理性的思維來處理這些感情，這樣才能處理好。

人一生下來就具有生存的本能，同時也具有了性本能，一句話人生來就有各種各樣的慾望，這是人生而就具有的。慾望本身並無不好壞之分，所以人之初性非善非惡，只是需要的的導引，導之向善則善，導之向惡則為惡。如果一味強調人的慾望的滿足，那麼每個人都是自私自利的。一個人如果是理性的，他就會正確地認識自己，瞭解自己，一方面滿足合情合理的慾望，另一方面做一個社會有用的人，把大部分精力關注在社會上。理性的的才有可能是道德高尚的人。理性的人才更有可能成功。

一個沒有理性的人，就像生活在迷霧中一樣，看不清前進的方向，也看不到未來的光明，認識不清他所處的環境，他就像長眼的瞎子，有耳朵的聾子一樣到處瞎撞，免不了頭破血流。理性就像啟明星，指引我們走向成功，走向幸福。

沒有理性的人生活在黑暗之中，要麼沉淪，要麼沉迷，什麼也看不清楚。理性是智慧的源泉，也是人幸福的源泉，也是人實現自我價值的不竭動力。

當然我並不是一個唯理主義者，更不會倒退到唯心主義者，相反地我更接近唯物主義。理性主義相信物質是世界的本原，但也相信精神是世界前進發展的動力。

想想看吧！非理性導致了戰爭的發生，環境的汙染，人與人的衝突。非理性是地獄的大門，一旦開啟非理性之門，就進入了苦難這地；理性是天堂的階梯，一旦登上上理性這梯，天堂之路就不遠了！

希特勒因為非理性而瘋狂地侵略索然無辜國家，日本因為非理性而在中國犯下喪盡天良的侵略行徑。非理性是自取滅亡之路。叔本華因為非理性而痛苦，徐志摩因為非理性而愛得傷心。理性之愛才是幸福這愛。理性之慾才是正當之慾。人活著到底有何意義？難道就是為了滿足*，為了滿足一己之私慾私利嗎？非理性的人就是動物性的人。動物是從來不知道為什麼意義活著，它們只靠本能而活著。而我們是人，不是動物，我們也不願降到動物的一類裡，那我們就需要活得有意義。理性主義給我們指引了一條通天大道。

尼采也困為非理性而瘋了！

理性主義是人從必然王國進入自由王國的光明大道。

我們不必嫉妒別人，我們不能傷害別人，我們不必自大自高，我們也不能自卑自棄我們也不能沉淪悲觀，一切的一切，我們都需要理性。

理性主義不是滅人慾，更不是滅人性。人之初，都有欲。但我們要理性地對待慾望，保持適度。理性主義也不是一味服從權威。

這就是我的理性主義宣言。我們要回到希臘去，回到蘇格拉底的時代去，學習他們的理性主義，光復理性主義！理性主義是世界和平民族繁榮社會和諧個人幸福的強大武器。

第十章 快樂的真正含義　第五十四節 內心自由

詩人穆旦，1911年生於浙江，是九葉派的代表。他的詩在中國新詩史上佔有獨特的地位。穆旦詩歌寫作的出發點在於揭示中國社會的苦難。他認為其原因一在於政治專制，二在於資本主義的經濟制度。後轉而思考現實中個人的處境特徵，尤其是制度對人的異化，以及由此產生的生命的痛苦、自我的分裂。穆旦認為，當人們認同公允的“價值”，進入沒有偏見和異議的成熟狀態時，便意味著生活的日漸虛偽，並隨之失去自由也失去了意義。在詩人看來，這種矛盾是世界的本質性的，因此構成大量的悖論：對生的熱愛與對生的詛咒（《我》），強調在絕望中贏得贏得希望（《時感之四》），在“不情願的情願，不肯定的肯定”中成長（《三十誕辰有感》），“良心”的事業只能在“一切的失敗裡成功”（《良心頌》）。對立的張力強有力地表達了世界本質上的背反性。基於一個現代知識分子的自省，穆旦發現了這些矛盾；但是他同時也要承受這自省的痛苦，被當時批評家稱為“這是一種生命的肉搏”。

應對