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這種充滿悖論的世界，穆旦在詩裡提出一個現實之外的世界，即“主”的世界。“主”在他的詩裡代表了一種理想的自由。但現實堵塞了通往“自由”的道路，穆旦提出達到自由的途徑就是在現實中人們使自己變得“殘缺”（“無”）。在著名的《被圍者》一詩中，他設想了一條含混的精神出路：、、、、、、、、
一個圓，多少年的人工，
我們的絕望將使他們完整。
毀壞它，朋友！讓我們自己
就是它的殘缺，比平庸要壞：
閃電和雨，新的氣溫和漏雨
才會來騷擾，也許更寒冷，
因為我們已是被圍的一群，
我們消失，乃有一片“無人地帶”。
詩受啟於艾略特《荒原》，但為人類保留了樂觀的前景。“被圍者”既意味著“我們”被現實全面異化，同時“我們”意識到了被現實異化的危險，“我們”是醒悟者。“我們消失”，就是在追求自由的意願和行動中，消除異化“我們”的現實。這雖然只能是在精神的、思想的層面上的，但穆旦認為這是在一個異化社會里惟一可能的反抗。
斷定自由的意識會在現實關係完全消除的地主湧現，這一點與郭沫若《鳳凰涅磐》的再生設想有點相似，鳳凰是在*（也就是完全否定了現實之後）進入一個至善的世界的。但是穆旦的詩歌陳述得遠為複雜。在他的設想中，直接擺脫現實的關係，現實關係對我們沒有了支配作用時，它也就消亡了：“那多年的對立和萬物的不安，都要從我溫存的手指向外死去。”（《詩》）這就是現實關係的效力終止、人獲得自由的時刻。穆旦希望的是擺脫現實的控制，從而使人擺脫異化為自己對立面的命運，由此創造一種自由的歷史。
快樂就是內心的自由。自由是無比快樂的狀態。如果一個人失去了自由，那他還有什麼快樂可言呢？為了自由，一個�
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