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　淳樸的大道頹廢了，才有了所謂的仁義；

　奸詐的機心出現了，方產生嚴重的虛偽；

　家庭親屬不和睦，才有了所謂的孝慈；

　國家陷於昏亂，才有了所謂的忠臣。

　原十九章　絕聖棄智



　絕聖棄智，民利百倍；

　絕仁棄義，民復孝慈；

　絕巧棄利，盜賊無有。

　此三者，以為文不足，故令有所屬：

　見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。



絕聖棄智，民利百倍；

【註釋】〃絕聖棄智〃〃絕仁棄義〃就如同〃不尚賢〃一樣，並非是厭惡、不用真正的聖智賢能，也不是反對仁義之行為，而只是反對用榮譽名號、高官厚祿等東西來進行標榜、崇尚。標榜、崇尚的結果，往往是使人在名利的誘惑下爭相主觀施為，甚至做偽、做表面文章。而且在這些形名的炫耀下，常常使人們喪失掉人性的客觀評判標準，從而被〃大偽〃所蒙敝。所以老子說，拋棄所謂的聖賢智慧，人民將獲得百倍的利益。

鄧小平也說：“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是。農村改革中的好多東西，都是基層創造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導。實踐是檢驗真理的唯一標準。”休謨說，〃道德準則……並非是我們理性的結果〃。

【漫談】〃智慧出，有大偽〃。然而〃大偽〃在未被剝掉畫皮前，豈不都是在被當作聖賢嗎？魏忠賢在世時就被全國各地立生祠；希特勒未覆滅前，其萬千狂熱崇拜者如痴如迷；成吉思漢侵略的鐵蹄踐踏歐亞大陸，卻被稱作一代天驕。他們哪個不是被當作聖人供奉？可人民得到的是福焉？禍焉？既便是真心為民之聖，一旦有了神聖之名，便有〃為了打鬼，藉助鍾馗〃者。十年浩劫，萬千人民塗炭，誰負其疚？範應元說：〃聖智本欲以利民，而其未必至害民；蓋聖智之跡彰，則失無為之化也。上失無為，則下多妄作，故絕棄世俗之所謂聖智之事，則民百倍其利矣。〃

唐代詩人黃松非戰詩所謂〃澤國江山入戰圖，生民何計樂樵蘇。勸君莫話封侯事，一將功成萬骨枯〃。近代詩人易實甫，也有首含蓄深沉的詩句，表達了他對有神聖之名者其所作所為給人民帶來的苦難深深地感觸；詩曰：〃江山只合生名士，莫遣英雄作帝王〃。這些詩句真可謂是抒發了可憐百姓血淚的呼號。

絕仁棄義，民復孝慈；

【註釋】聖賢們用心良苦，提供這〃仁義〃藥方，希望醫治社會之弊。但老子不僅深懂醫理，而且精通藥性。老子認為，上上策應是保持社會人群的身心健康，預防疾病。人類的許多疾病，都是由於某種基因發生了突變引起的。而保持社會人群身心健康最好的辦法，就是〃不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。〃用這樣的方法，來保持人民天性基因的淳樸，不讓人民的身心失調。

仁義禮智這些醫藥，只有在身心失調時方能稍顯效用，而且〃是藥三分毒〃，藥的副作用能為害身心。更嚴重的是，所謂聖知之醫，有乖僻邪謬、欺世惑眾、擅權獨裁者；有不明藥理、急功近利、亂下針砭者：有假仁假義、借公濟私、唯利是圖者；如此社會將會愈加混亂不堪。範應元說：〃仁義本欲以治民，而其未必至亂民。蓋仁義之名顯，則寢失自然之本也。孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。”〃

【漫談】基因醫療專家方福德說：“我們現在的基因治療，不是〃採用一種〃優先原則，而是一種〃優後原則〃，因為我們現在對基因治療不能做到完全有把握，因此我們只能選擇那些到目前為止，在世界上用各種方法都治不好的疾病，比如癌症晚期。反之，如果對一個健康的人進行基因預防或是基因增強，則要更慎重地考慮，稍有一點潛在的危險，副作用的症狀就可能在今後顯現出來，這就是我們對此類基因治療要加以限制的原因。

我們用宣揚“仁義禮智”的方法來治理社會，就類似用基因療法對人類群體採用一種〃優先原則，這種作法，可能不是上帝的福音降臨，而是開啟了潘多拉的盒子！

　【漫談】聖智仁義這些形名的東西，類似萬包囊，無