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云何為舍？答：舍總有三：一、受舍；二、無量舍；三、行舍。此是行舍。此舍自性。如聲聞地雲：‘云何為舍？謂於所緣心無染汙心平等性，於止觀品調柔正直任，運轉性及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。’謂得此舍時修三摩地，於無沉掉舍現前時，當住不發太過功用。此所緣相，如前論雲：‘云何舍相？謂由所緣令心上舍，及於所緣不發所有太精進。’修舍之時，亦如彼雲：‘云何舍時？謂止觀品，所有沉掉心已解脫。’如是引發無過三摩地法，是依慈尊辨中邊論。如雲：‘依住堪能性，能成一切義，由滅五過失，勤修八斷行。懈怠忘聖言，及沉沒掉舉，不作行作行，是為五過失。即所依能依，及所因能果，不忘其所緣，覺了沉與掉。為斷而作行，滅時正直轉。’其依住者，謂為除障品發勤精進，依此而住，於此能生心堪能性勝三摩地。此能成辦勝神通等一切義利，是神變之足或是所依，故說‘能成一切義’。

云何能生此三摩地？謂為斷除五過失故，勤修八行從此因生。五過失者，謂加行時懈怠為過，於三摩地不加行故。勤修定時忘失教授是其過失，若忘所緣心於所緣不能定故，已住定時沉掉為過，彼二令心無堪能故。沉掉生時不作功用是其過失，以此不能滅二過故。離沉掉時行思是過，修次等說沉掉二過合一為五，若各分別是六過失；對治此等為八斷行。對治懈怠有四；謂：信、欲、勤、安。對治忘念沉掉不作行作行。如其次第謂：念覺了沉掉之正知、作行之思、正住之舍，廣說如前。此即修定第一教授，故《蓮花戒論師》於《三編修次》及餘印度諸大論師，於修定時皆數宣說。道炬論釋於修止時亦引宣說，道次先覺亦皆說其粗概次第，然見樂修定者，猶未了知應如何修，故廣抉擇。此乃一切以念正知遠離沉掉修三摩地心一境性共同教授，不應執此是相乘別法，非咒所須，無上瑜伽續中亦說是所共故。如三補止初章第二品雲：‘斷行俱行欲三摩地神足，謂住遠離，住於離欲，住於滅盡，由正斷成，由彼欲故而正修習，非極下劣及太高舉。’於勤觀心三三摩地亦如是說。前說正定妙堪能性，是神變等功德所依，猶如足故名為神足。辨中邊論釋等說成此定略有四門，謂由猛利慾樂所得及由恆常精進所得。由觀擇境得三摩地，名欲三摩地、進三摩地、觀三摩地。若心宿有三摩地種，依彼而得心一境性，名心三摩地。極下劣者，謂太綏慢。太高舉者，謂太策勵。義為離彼二邊而修。

菩提道次第廣論卷十六

午二、依彼引生住心次第

第二、依彼引生住心次第分三：

未一、正明引生住心次第

未二、由六力成辦

未三、具四種作意

未一、正明引生住心次第

初中九心：

一、內住者，謂從一切外所緣境攝錄其心，令其攀緣內所緣境，莊嚴經論雲：‘心住內所緣’。

二、續住者，謂初所繫心令不散亂，即於所緣相續而住，如雲：‘其流令不散’。

三、安住者，謂由忘念向外散時，速知散已，還復安置前所緣境，如雲：‘散亂速覺了，還安住所緣’。

四、近住者，修次初編說：‘前安住心是知散斷除，此近住心是散亂斷已，勵力令心住前所緣。’般若波羅蜜多教授論說從廣大境數攝其心，令性漸細上上而住。如雲：‘具慧上上轉，於內攝其心’。聲聞地說：‘先應念住，不令其心於外散動’謂起念力，令不忘念於外散動。

五、調伏者，謂由思惟正定功德，令於正定心生欣悅，如雲：‘次見功德故，於定心調伏’。聲聞地說由色等五境及三毒男女隨一之相；令心散動，先應於彼取其過患，莫由十相令心流散。

六、寂靜者，謂於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜，如雲：‘觀散亂過故，止息不欣喜’。聲聞地說由欲尋思等諸惡尋思，及貪慾蓋等諸隨煩惱能擾亂心，先應於彼取其過患，於諸尋思及隨煩惱不令流散。

七、最極寂靜者，謂若生貪心、憂戚、惛沉、睡眠等時，能極寂靜，如雲：‘貪心憂等起，應如是寂靜’。聲聞地說由失念故，若起如前所說尋思及隨煩惱，隨生尋斷，能不忍受。

八、專注一境者，為令任運轉故而正策勵，如雲：‘次勤律儀者，由心有作行，能得任運轉’。又如聲聞地雲：‘由有作行令無缺間，於三摩地相續而住，如是名為專注一趣。’第八心名專注一趣，即由此名易了其義。

九、平等住者，修次中說心平等時當修等舍。般若波羅蜜多教授論說由修專注一趣，能得自在任運而轉。