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及菩提心之勝利並得暇身大利等功德，令如睡面澆以冷水頓能清醒，此須先於功德觀擇修習已生感觸。又沉沒所依之因，謂惛沉、睡眠及能生惛之心黑闇相，若修光明則不依彼而生沉沒，生已滅除。聲聞地說：‘威儀應經行善取明相，數修彼相及唸佛、法、僧、戒、舍、天六中隨一，或以所餘清淨所緣策舉其心，或當讀誦顯示惛沉睡眠過患之經論，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。’若沉微薄或唯少起，勵心正修；若沉濃厚或數現起，則應暫舍修三摩地，如其所應，修諸對治，待沉除已後及修習。若心所取內外所緣相不明顯，內心黑暗隨其厚薄，若不斷除而修習者，則其沉沒極難斷除，故應數數修能對治諸光明相。聲聞地雲：‘應以光明俱心，照了俱心，明淨俱心，無闇俱心，修習止觀。汝若如是於止觀道修光明想，設有最初勝解所緣相不分明，光明微小；由數修習為因緣故，於其所緣勝解分明，光明轉大。若有最初行相分明，光明廣大，其後轉復極其分明，光明極大。’此說最初所緣分明者，尚須修習，況不分明！應取何等光明之相？即前論雲：‘應從燈明，或大火明，或從日輪取光明相。’如此之修光明相，非唯限於修三摩地，餘亦應修。

掉舉者由貪為門，令心追趣色聲等境，此應作意諸可厭事，能令心意向內攝錄，以此息滅掉舉無間，於先所緣應住其心。修次初編雲：‘若憶先時喜笑等事，見心掉舉，爾時應當作意思惟諸可厭事，謂無常等由此能令掉舉息滅，次應勵力令心仍於前所緣境無作用轉。’中觀心論雲：‘思惟無常等，息滅掉舉心’，又云：‘觀散相過患，攝錄散亂心’。集學論雲：‘若掉舉，時應思無常而令息滅。’故掉舉太猛或太延長，應暫舍正修而修厭離，極為切要。非流散時，唯由攝錄而能安住；若掉舉無力，則由攝錄令住所緣。如攝波羅蜜多論雲：‘若意掉舉時，以止而遮止。’經中說雲：‘心善安住’，瑜伽釋為掉舉對治。總之，若心掉動，應於所緣善住其心。若沉沒時，於可欣境應善策舉，如聲聞地雲：‘由是其心於內攝略，若已下劣或恐下劣，觀見是已，爾時隨取一種淨妙舉相，殷勤策勵慶祝其心是名策心。云何持心？謂修舉時其心掉動，或恐掉動，觀見是已，爾時還復於內攝略其心修奢摩他，是名持心。’心掉動時，不應作意淨可欣境，以是向外散動因故。

明能生沉掉之因者。本地分雲：‘何等沉相？謂不守根門，食不知量，初夜、後夜不勤修行覺寤加行，不正知住，是痴行性。耽著睡眠，無巧便慧，懈怠俱行欲勤心觀，不曾修習正奢摩他，於奢摩他未為純善，一向思惟摩他相，其心惛闇，於所緣境不樂攀緣。’沉沒相者，應知是說沉沒之因。懈怠俱行者，通勤心觀。又前論雲：‘何等掉相？謂不守根等四，如前廣說，是貪行性，不寂靜性，無厭離心，無巧便慧，太舉俱行欲等如前，不曾修舉，於舉未善，唯一向修，由其隨一隨順掉法親裡尋等動亂其心。’掉舉相者，謂掉舉因。太舉者，謂於可欣境太執其心，與此俱行欲等四法如前廣說。由是前說未修中間防護根門等四，於滅沉掉極為利益，沉掉雖微，皆以正知正覺了已，悉不忍受畢竟滅除。若不爾者，名：‘不作行’，辨中邊論說是三摩地過，故若有說微細掉舉及散亂等初時難斷，舍而不斷。又謂彼等若無猛利恆常相續，微劣短促不能造業故不須斷，為斷彼故而不作行，此皆不知修習清淨三摩地法，詐現為知欺求定者，以舍慈尊等所抉擇修習三摩地之法故。如是滅沉掉時，多因掉舉散亂為障先勵斷彼，由此勵力便能止息粗顯掉散，獲少安住。爾時應當勵防沉沒；勵力防慎沉沒之時，又有較前微細掉動障礙安住，為斷彼故又應策勵。掉退滅已住分轉增，爾時又有沉沒現起，故於斷沉又應勵力。總散掉時應當錄心，住內所緣而求住分，住分生時勵防沉沒令心明瞭。此二輾轉修習無過勝三摩地，不應唯於澄淨住分全無持力俱行明瞭而起希求。

申二、離沉掉時應如何修

第二、離沉掉時應如何修。如前勤修斷除微細沉沒掉舉，則無沉掉令不平，等其心便能平等運轉，若功用行是修定過，於此對治應修等舍。修次中編雲：‘若時見心俱無沉掉，於所緣境心正直住，爾時應當放綏功用修習等舍，如欲而住。’何故作行或有功用為過失耶？此由於心掉則攝錄，沉則策舉，防護修習。有時沉掉俱不現起，若仍如前防沉防掉策勵而修，反令散亂。如修次後二編雲：‘心平等轉，若仍功用爾，時其心便當散動。’故於爾時須知放綏，此是放綏防慎作用，非是放舍持境之力，故修等舍，非是一切無沉掉時，乃是摧伏沉掉力時，若未摧伏沉掉勢力無等舍故。