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舉。沉者亦譯退弱，與喪心志之退弱不同。於此沉相，雪山聚中修靜慮者，多於‘安住不散、相不明澄之惛昧，許之為沉。’此不應理；論說惛昧為沉之因二各別故。修次中編雲：‘此中若由惛沉睡眠所蔽，見心沉沒或恐沉沒’；解深密經雲：‘若由惛沉及以睡眠，或由沉沒或由隨一三摩缽底諸隨煩惱之所染汙，當知是名內心散動。’此說由惛沉及睡眠力令心沉沒，名內散動故，集論亦於說隨煩惱散亂之時說其沉沒，然彼說散亂亦有善性非定染汙。

惛沉如集論雲：‘云何惛沉？謂：痴分攝，心無堪能，與一切煩惱及隨煩惱助伴為業。’是痴分中身心沉重無堪能性。俱舍論雲：‘云何惛沉？謂：身重性及心重性，即身無堪能性及心無堪能性。’沉沒謂心於所緣執持力綏或不極明，故雖澄淨，若取所緣不極明顯即是沉沒。修次中編雲：‘若時如盲，或如有人趣入闇室，或如閉目，其心不能明見所緣，應知爾時已成沉沒。’未見餘論明說沉相。沉沒有二，謂：善與無記。惛是不善或有覆無記唯是痴分，諸大經論皆說除遣沉沒，思佛像等諸可欣境及修光明相策舉其心，故心闇境晦及心力低劣，皆應滅除。雙具所緣明顯與策舉之力，唯境明顯及唯心澄清是非為完足。掉舉易了，唯沉沒相諸大經論多未明說故難了知，然極重要，以易於彼誤為無過三摩地故，應如修次所說，從修驗上細心觀察而求認識。

戍二、於正修時生覺沉掉正知之方便

於正修時生覺沉掉正知之方便者。非唯了知沉掉便足，須於修時能生正知，如實了知沉沒掉舉生與未生，又須漸生有力正知。沉掉生已鬚生無間能知之正知，固不待言，即於未生將生，亦須正知預為覺了。修次中下編雲：‘見心沉沒，或恐沉沒’又云：‘見心掉舉，或死掉舉’乃至未生如斯正知，縱自斷言從彼至此中無沉掉，所修無過，然非實爾，以生沉掉不能知故，有力正知未生起故。如中邊論雲：‘覺沉掉’覺了沉掉須正知故。若未生正知，凡沉掉生必無所，覺則雖久修不覺沉掉，必以微細沉掉耗時。

正知云何生耶？答：前修念法即修正知重要一因，以若能生相續憶念即能破除忘境流散，亦能遮止沉掉生已久而不覺，故生沉掉極易覺了。又覺失念之沉掉，與覺未失念之沉掉，二時延促觀心極顯。故入行論密意說雲：‘住念護意門，爾時生正知’，辨中邊論釋雲：‘言正知者由念記言，覺沉掉者謂安住念始有正知，是故說雲由念記言。’餘一因者，是正知不共修法，即令心緣佛像等所取之相，或緣能取明瞭等相。次如前說於修念中，觀察於餘散與未散，任持其心，即修正知極切要處。入行論雲：‘數數審觀察身心諸分位，總彼彼即是守護正知相’由此能生沉掉將生了知正知。由修念法，是遮散後所起忘念，應善辨別。若不爾者，雜一切心全無分別，如今後人修習而修，由混亂因三摩地果恐亦如是。故應順大論細慧觀察修驗抉擇，極為重要，不應唯恃耐勞。如攝波羅蜜多論雲：‘獨修精進自苦邊，慧伴將護成大利’。

酉二、修習知已為斷彼故對治不起功用

第二、修習知已，為斷彼故，對治不勤功用。修習正念正知之法，若如前說善修習已，生超有力正念正知，由正知故，極細沉掉皆能覺了，必無不知沉掉之過。然彼生已，忍受不修破除功用，是三摩地最大過失。若心成習，難生遠離沉掉之定，故生沉掉，為斷彼故，對治不行，應修作行功用之思。此中有二：正明其思滅沉掉法；明能生沉掉之因。

如集論雲：‘云何為思？令心造作意業，於善、不善、無記役心為業。’如由磁石增上力故，令鐵隨轉，如是於善、不善、無記、隨一能令心之心所，是名為思。此中是說生沉掉時，令心造作斷彼之思。為斷沉掉髮動心已，復應如何除沉掉耶？心沉沒者，由太向內攝，失攀緣力，故應作意諸可欣事，能令心意向外流散，謂佛像等極殊妙事，非生煩惱可欣樂法；又可作意日月光等諸光明相，沉沒除已，即應無間堅持所緣而修。如修次初編雲：‘若由惛沉睡眠所覆，所緣不顯，心沉沒時應修光明想，或由作意極可欣事佛功德等，沉沒除已仍持所緣。’此不應修厭患所緣，由厭令心向內攝故。

又以觀慧思擇樂思之境，亦能除沉，攝波羅蜜多論雲：‘由勤修觀力，退弱而策舉’。沉沒與退弱者，謂緣所緣力漸低劣說名沉沒，太向內攝說名退弱，故由策舉力及廣所緣即能除遣。中觀心論雲：‘退弱應寬廣，修廣大所緣。’又云：‘退弱應策舉，觀精進勝利’。集學論雲：‘若意退弱，應修可欣而令策舉。’諸大智者同所宣說，故除沉沒最要之對治，謂思惟三寶