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於中間能不退者，實不多見；皆由未修忍辱、精進教授所致。又於中間雖未退轉，然有二種失壞之因，謂：心散亂不住善緣及壞惡慧。對治此者，謂：靜慮、般若，佛說散心修唸誦等無大義故。若於內明法藏之義無簡擇慧，雖於粗顯取捨之處，亦起錯誤顛倒行故；此依斷除所對治品能治增上數量決定。

依能成辦一切佛法根本扼要數決定者。謂初四度是定資糧，以此四種能成不散靜慮度故，依此因緣若修妙觀則能通達真實義故。

隨順成熟有情增上數決定者，與前所說第三義同。此是聖者《無著》所許，如《獅賢論師》所立而說，對於六度引發定解，最為切要。

子二、兼說次第決定

第二、兼說次第決定分三：生起次第者，若能佈施，於諸資財不顧不貪，則能受戒。若具屍羅，善防惡行，則於怨害而能堪忍。若有忍耐，不厭難行，退緣微少，能發精進。若能晝夜發勤精進，能發正定；心於善緣堪能安住。若心定者，乃能如實通達真實。勝劣次第者，前前微劣，後後殊勝。粗細次第者，前較後者易轉易作，故相粗顯；後較前者難轉難作，各較自前，故為微細。莊嚴經論雲：‘依前而生後，安住勝劣故；粗顯微細故，說如是次第’。

癸三、於此如何學習次第

第三、學此次第分二：

子一、初於總行學習道理

子二、特於後二波羅蜜多學習道理

子一、初於總行學習道理

初中分二：

醜一、學習六度熟自佛法

醜二、學習四攝熟他有情

醜一、學習六度熟自佛法

初中分六：

寅一、學習佈施

寅二、持戒

寅三、忍辱

寅四、精進

寅五、靜慮

寅六、般若道理

寅一、學習佈施

初中分四：

卯一、佈施度性

卯二、轉趣發起佈施方便

卯三、佈施差別

卯四、此等略義

卯一、佈施度性

菩薩地雲：‘云何施自性？謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思及此所發能捨施物身、語二業。’謂善舍思及此發起身、語諸業，圓滿布施波羅蜜多。不待於他，舍所施物，損除眾生所有貧窮。若不爾者，現有眾多貧乏眾生，過去諸佛所行佈施，當非究竟。是故身、語非為主要，唯心為主，謂自所有身財根善，一切慳執皆悉破除，至心施他。又非唯此，即諸舍報亦施有情；由修此心到極圓滿，即滿布施波羅蜜多故。如入行論雲：‘若除眾生貧，是施到彼岸。現有貧眾生，昔佛如何度？一切有及果，心與諸眾生，說名為施度，以是施即心。’故修佈施波羅蜜多，現無財物可施於他，當由多門引發舍心，漸令增長。

卯二、轉趣發起佈施方便

第二者、唯盡破除身財慳吝，猶非佈施波羅蜜多。慳是貪分小乘羅漢並其種子無餘斷故，故非唯除慳執施障，須由至心發心施他一切所有。此須修習攝持過患，惠施勝利，故當宣說。月燈經雲：‘此腐爛色身，命亦動無主，如夢如幻化，愚夫由貪此，造極重惡業，而隨罪惡轉，不智被死乘，當往那洛迦。’此說身不潔淨，命常動搖如懸巖水。身命俱是隨業自在，無我主宰，觀其虛妄猶如夢幻滅除貪著，貪若未除則隨貪轉，造大惡行而往惡趣。修無邊門陀羅尼經雲：‘諸有情鬥諍，根本為攝持，故於境斷愛，斷愛得總持。’集學論雲：‘如是我身心，一一剎那滅，若以無常身，垢穢常流注，得常淨菩提，豈非獲無價？’本生論雲：‘無我易壞無堅身，眾苦無恩恆不淨，此身若能饒利他，不生歡喜非聰睿。’雖勤守護無堅實身，然定須舍，若思施他辦眾多自他義利，未能如是淨修其心，當自思擇我誠愚痴，故當發心施他身等。入行論雲：‘舍一切涅槃，我心修滅度，一切終頓舍，施諸有為勝。’攝波羅蜜多論雲：‘資財無常現可見，若能任運起大悲，當知佈施極順理，猶如他物寄自舍。若施由此無恐怖，置於自家生怖畏，無足供他恆須護，若施無此諸過失。由施能生他世樂，不施現法亦生苦，人間諸財如流星，定無不捨諸財物。諸未施財無常滅，由施反成有財庫，饒利有情所惠施，諸財無堅亦有實。若能惠施智者贊，此諸愚夫樂集財，攝持終無不離散，由施恆感諸盛事。由舍不起染汙執，慳非聖道生煩惱，若施即是道中尊，聖呵餘者為惡道。’隨修大小一切善根，至心迴向成辦有情，現前究竟廣大利樂而行布