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理獲勝定解，則執六度修持為勝教授，故當得定解。其中分六：

觀待增上生數決定者，謂圓滿菩提廣大行者，必須轉經無量生世，此復進道若無圓滿德相之身，如現在身略有少相，縱勤修行實難增進，故須身德一切圓滿。又須具足所受用財、能受用身、同受用伴，凡所作業悉能成辦四種圓滿。又此盛事亦多變為煩惱之緣，故須不隨煩惱力轉。此猶非足，尚須對於諸取捨處，能善分辨，無倒進止，若不爾者，猶如竹蕉結子便枯，騾孕自死，即彼盛事而為害故。若有智慧，知是往昔妙業之果，更勤修因，令漸增長；若無智慧，受盡先果而不增新，後苦起首。故於餘生感六盛事非為無因，不平等因其隨順因定為六度，故於現法當修、當習、當多修習六到彼岸，以殊勝因能感如是殊勝果故。此是現前增上生果；身圓滿等究竟增上生者，唯佛地有。如莊嚴經論雲：‘受用身眷作，圓滿增上生，恆不隨惑轉，諸事無顛倒。’以如是身學菩薩行，菩薩唯有二所作事，謂正引發自利、利他。是故觀待引發二利數決定者，其修利他先須以財而作饒益。此若損惱有情而施亦無所濟，善遮損他及所依事，利他極大，故須屍羅。若不能忍他作怨害，報一報二，戒難清淨，故戒究竟須耐怨害忍，由不報復能免眾多他所造罪，他若信樂堪令行善，故是最大利他。自利者，謂以慧力得解脫樂，若心散亂不能得此，故須靜慮令心住定，堪能如欲安住所緣。有懈怠者不能生此，故須晝夜發勤精進，無有勞倦。此即彼第一切根本，故修二利，六度決定。如雲：‘勤行利有情，修舍不害忍，住脫及根本，一切自利行。’此中利他非一切種，言住脫者心住所緣，是靜慮行跡，解脫生死是慧行跡，若辦此二，則於寂止不致誤為毗缽舍那。如是自許甚深持心，亦僅是此靜慮一分，故於六度圓滿之體，當求定解。

觀待引發圓滿一切利他數決定者。先以財舍除其匱乏，次於有情不為損惱，且忍怨害。於助他事發起精進而無厭離；依於靜慮，以神通等引攝其意；若成法器，次依智慧善說斷疑，令解脫故六度決定。如雲：‘不貪及不害，耐怨事無厭，引攝善說故，利他即自利。’此二頌說修自他利，不可不依六度。若於引發自他利理，獲得定解，則能殷重修習六度。觀待能攝一切大乘數決定者，謂已得財位無所貪著，及於未得不希求故，於諸財位能不顧戀。有此則能守護學處，受戒敬戒，依情、非情所生眾苦，能堪忍故不起厭患，修善所作勇悍無厭，修奢摩他無分別瑜伽及毗缽舍那無分別瑜伽。以此六事攝盡一切能趣大乘，此由六度次第引發，無須更多。如雲：‘不樂著受用，極敬二無厭，無分別瑜伽，諸大乘唯此。’由是因緣，欲入大乘，棄捨六度，實為相違。

依一切種道或方便數決定者。謂於已得境界受用。無貪慾道或方便者，謂行惠施，由修能捨離彼貪故。諸未得境為得彼故功用散亂，防護方便謂持淨戒，由能安住苾芻律儀，一切事業邊際散亂悉不生故。不捨有情方便謂能堪忍，不厭怨害一切苦故。增善方便謂發精進，由發精進善增長故。淨障方便謂後二度，靜慮伏惑，般若能淨所知障故，故六度決定。如雲：‘不貪諸境道，餘防為得散，不捨有情增，餘二能淨障。’又不隨已生欲塵散亂自在轉者，謂無貪施。若先未生，預遮滅者，則須屍羅防護無義、非義散亂。惡行有情數多、易遇，由此因緣，退舍利他；能對治者，謂當修習有力堪忍。淨善眾多，長時修作，令增長者，要由思惟此勝利等，發起恆常猛利勇進。暫伏煩惱，須修靜慮。滅煩惱種及所知障，謂須般若。此於六度，能與最大決定知解。

觀待三學數決定者。戒學自性即是戒度，此要有施不顧資財乃能正受，是戒資糧；既正受已，由於他罵不報罵等忍耐守護，忍是眷屬；靜慮心學，般若慧學，精進遍通三學所攝；故六度決定。如雲：‘依三學增上，佛正說六度；初學攝前三，後二攝後二，一通三分攝。’

如是當以何等勝身？圓滿何等自他二利？安住何乘？由具幾種方便之相？修行何學？能滿能攝如是身，利大乘方便及諸學者，當知即是六波羅蜜；總攝菩薩一切修要大嗢柁南。乃至未得廣大定解，應當思惟。又初不令超出生死，其因有二，謂：貪資財及著家室。能治此者，謂：施及戒。設暫出離，不能究竟而復退墮，其因有二，謂：由有情邪行眾苦、長修善品而生厭離。能治此者，謂：忍及進。以耐眾苦及他怨害，經無量時猶如一日，善知修習勇悍之法，若多修練，發起忍進，則能對治退墮之因；極為扼要。非但修此菩薩諸行，即現在時修諸善行，於少艱辛，忍力薄弱，於所修道無大勇悍，以是因緣初入雖多，然