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者當為願境，於能修習此等之因，集聚資糧、淨治業障、廣發大願，是則不久當能修行。若不如是行，執自不知及不能行，謂於此等不須學者，自害害他，亦是隱滅聖教因緣，故不應爾。集經論雲：‘觀察無為，厭有為善，是為魔業；知菩提道而不尋求波羅蜜多道，是為魔業。’又云：‘若諸菩薩離善方便，不應勤修甚深法性。’不可思議秘密經雲：‘善男子！如火從因然，無因則滅；如是，從所緣境，心乃熾然，若無所緣，心當息滅。此諸善巧方便菩薩般若波羅蜜多遍清淨故，亦能了知息滅所緣，於諸善根不滅所緣，於諸煩惱不生所緣，安立波羅蜜多所緣，亦善觀察空性所緣，於一切有情以大悲心亦觀所緣。’此中別說無緣、有緣，當善分別。如是煩惱及執相縛當須綏放，學處之索則當緊束。當壞二罪，不當滅壞諸善所作。學處繫縛與執相縛，二事非一，護律綏放與我執縛綏放，二亦不同。一切種智由多因成，僅一一因非為完足。獲妙暇身本當從其種種門中而取堅實，若說：一石驚飛百鳥，修道一分不修餘者─當知是遮二資糧門不善惡友。

又大小乘亦是修時學不學習無邊資糧，曰少分乘及曰小乘。二是異名，少分義者是一分故，現在劣果，飲食等事尚須眾多因緣成辦；而於士夫第一勝利，欲修成佛，反計一分而為完足，極不應理。果隨因行，是諸緣起法性爾故。悲華於此密意說雲：‘少分成少分，一切成一切。’如來出現經雲：‘若諸如來出現於世，非一因緣。何以故？《最勝子》！諸如來者，要以十億無量正因，乃能成辦。何等為十？謂以無量福智、資糧無滿正因。’乃至廣說。無垢稱經亦云：‘諸友伴！如來身者從百福生，從一切善法生，從無量善道生。’如是廣說。《龍猛菩薩》亦云：‘若佛色身因，如世間無量，爾時法身因，如何而可量？’如是方便智慧，以六波羅蜜多總攝修學者，如前所說是諸密咒與波羅蜜多二所共同，諸大咒典釋、諸宮殿及中諸尊，盡其所有，一切皆是內心德時，數數說為六波羅蜜多、三十七菩提分、十六空等圓滿波羅蜜多道故。故除少數補特伽羅差別、以諸欲塵為正道等，與波羅蜜多所說略有取捨，當知諸餘唯是共學。若以上說而為種子，善思惟已非一分道；於全分道未獲定解，則不能知大乘總道。故具慧者當於此發堅固定解，由多門中漸增大乘種性堪能。

庚三、正釋學習學處之次第

第三、解釋學習學處次第分二：

辛一、於總大乘學習道理

辛二、特於金剛乘學習道理

辛一、於總大乘學習道理

初中分三：

壬一、淨修欲學菩薩學處

壬二、修已受取佛子律儀

壬三、受已如何學習道理

壬一、淨修欲學菩薩學處

律咒二中，若先未受各各律儀，不可聽聞所有學處。此不同彼，此諸學處先當善知淨修相續，次樂受者，乃可授與諸律儀故。如菩薩地雲：‘欲受菩薩淨戒律儀，先應為說菩薩法藏摩怛履迦。其中所說菩薩學處及犯處相，若慧觀察自思擇已至心愛樂，非為他勸，非為勝他，當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀。如受戒法，彼亦應受，亦應授彼。’故先了知諸所學處為作意境，若於學處至心愛樂修欲學已，次受律儀則極堅固，是善方便。此及下文二處宣說，文恐太繁，當於後釋。

壬二、修已受取佛子律儀

第二者、初當如何正受道理，受已無間於根本罪及惡作罪防護道理，設有毀犯還出道理，戒品釋中已廣抉擇，未受律儀定須先閱，如彼當知。

壬三、受已如何學習道理

第三、分三：

癸一、何所學處

癸二、其中能攝諸學道理

癸三、於此如何學習次第

癸一、何所學處

若廣差別雖無邊際，隨類略攝。於六度中盡攝菩薩諸應學事。故六度者攝菩薩道一切扼要大嗢柁南，四攝亦即攝於其中：攝施易知，愛語者是依六度教誡所化，利行者是安立他於所教義，同事者是自亦同所化行故。又二資糧及三學等，亦攝菩薩一切正道，然如六度所引解了，諸餘能攝則不能爾，故以六度為能攝事最為第一。

癸二、其中能攝諸學道理

第二、分二：

子一、正義數量決定

子二、兼說次第決定

子一、正義數量決定

佛薄伽梵略說六度總嗢柁南，最勝紹尊如佛密意而為開解，解釋如是重要因相令發定智，即此數量沫定道理，若於此